vatbiarm

Появление в "пермском зверином стиле" пластин с изображением людей вызвано, как считают некоторые исследователи, связано с какими-то крупными изменениями в идеологических представлениях.
Очевидно, что пластины были культовыми и использовались аргиппеями в качестве культовых предметов. В них отразились космогонические представления, мифы и реалии раннего времени.
Очевидно и мифический Абарис, подаривший стрелу Пифагору, был аргиппеем. Таким образом, возможно, Абарис ввел Пифагора в Посвященные Северной Традиции. Тем более что Пифагор жил в то же время, что и аргиппеи. А часто встречаемое изображение аргиппеев со стрелой в руке, свидетельствует о том, что аргиппеи владели приемами инициальной (начинательной) магии, как наиболее сложным типом магии. Суть этого типа магии состояла в том, что магический акт направленный на объект, но в силу его недосягаемости в том или ином отношении (например, за дальностью расстояния) реально производился только в начальной стадии (начало желаемого действия), окончание же его и появление ожидаемого результата - предоставлялось магической силе. Классическим примером этого типа магического воздействия является сохранившееся с древних времен у австралийских аборигенов - метание кунделы. Кундела - это костяная указка или палочка, которой просто целятся в жертву или в сторону, где она предположительно находиться, и произносят заклинание. Момент прицеливания происходит реально, а полет оружия и поражение цели - лишь воображаются. Очевидно, что этот тип магического воздействия у гиперборейцев был наиболее развит. Возможно, что "Шарагольская птица", сбитая третьей женой Гэсэра, была поражена ничем иным как приемом инициальной (начинательной) магии:
" "От большого пальца большая
Сила этой стреле дана!
Восемь верхних высот пронзая,
Сотрясла их до самого дна,
Семь глубин и низин потрясая,
Их стрела поразила насквозь
А значит это то, что третья жена Гэсера была из числа аргиппеев Северной Традиции, так как стрела в ее руке говорит о ее знании магической силы жителей Перми Великой - Биармии.

Протоирей Александр Мень в своей книге "Магизм и Единобожие" высказал свое отношение к шаманизму. Он приводит слова Э. Тайлора, который с "наивным высокомерием человека XIX века" спрашивал: "Не обладают ли индийский знахарь, татарский некромант, шотландский духовидец и бостонский медиум одинаковой веры и знанием, которые, может быть, в высшей степени истинны и важны, но которые, тем не менее, отброшены великим умственным движением двух последних столетий, как не имеющие никакой цены? Но в таком случае, не есть ли то, чем мы обычно хвалимся и что называем новым просвещением, - не есть ли это на самом деле упадок знаний?". А. Мень пишет, что Э. Тайлор был уверен, что ответ будет отрицательным. А. Мень отмечает, что убежденность Тайлора в высшей и абсолютной ценности "нового просвещения" есть лишь плод его собственной веры в Прогресс, веры, которая теперь уже не кажется столь незыблемой. Конечно, у "дикаря" нет паровой машины, нет тем более атомного двигателя, но являются ли эти достижения "нового просвещения" результатом духовного прогресса? Не теряет ли человек вместе с цивилизацией многие свои древние духовные способности? "Идея регресса казалась Тайлору немыслимой, но мы теперь хорошо знаем, что рост материальной цивилизации вовсе не обязательно способствует духовному росту и тем более не является условием для него. Цивилизация как бы говорит устами Великого Инквизитора: Мы дадим вам хлеб и возьмем вашу свободу".
Сам по себе рост материальной цивилизации "не есть зло. Он становится злом, когда вытесняет духовные ценности".
По нашему мнению, с крушением великой культуры аргипеев, пришел конец и великому духовному богатству, доставшему человечеству от древних культур Гипербореи - Биармии - Перми Великой.

Широко распространено мнение, что имя Архип родом из Греции. Однако, что оно означает, толком до сих пор никто не знает. С древности ученые и исследователи сломали немало копий, споря на эту тему. То ли Архип - "обладатель лошадей", то ли - "сверхчеловек". В то же время большинство астрологов склоняется к тому, что в этом имени заложены тайны древних мудрецов и философов. На Западе в настоящее время новорожденных все чаще называют Архипами. Подобным образом родители стараются завлечь на сторону своих детей счастье и удачу. Современные маги и астрологи утверждают, что у Архипов отличная память - на каждый довод у него найдется свой контр довод. Подобное свойство характера делает Архипа знатоком человеческих душ. Все, что окутано тайной, опутано традициями, для Архипа интересно, привлекают его и оккультные знания. Архип "запросто может стать магом, а то и вовсе наследником и хранителем секретов какого-нибудь могущественного ордена". Архипу некоторые толкователи имен приписывают двойственность, называя его человеком с "двойным дном". Но это не так - никаких камней он за пазухой не держит, на низости и каверзы не способен. Архип просто не открывает свое сердце всем без разбору, предпочитает держать думы и помыслы, эмоции и переживания при себе.
По нашему мнению, имя Архип есть исконно уралорусское имя, оставшееся в память о древнейшем народе Биармии - аргиппеях. Возможно, что и на самом деле их звали Архип-еями. Изменения в произношении букв широко распространено в переходе от старорусского языка к иностранным. Например, Кристина и Христина.

"Пермский звериный стиль" положил начало скифо-сарматскому искусству и "скифскому звериному стилю. И поэтому, наверное, знаменитый основатель, и владелец уральских чугунолитейных заводов Никита Демидов обладал одной из самых больших уникальных скифских древностей (очевидно, это были богатства древней Перми Великой). Подаренная им коллекция Екатерине в 1975 году, положила начало великолепной "Сибирской коллекции Петра I, и находится ныне в Государственном Эрмитаже.

В.М. Горбачев, основываясь на археологических данных в книге "Предыстория Руси" (М., 1994 г.) делает предположение, что в начале VI века до н.э. основатель скифской и славянской царской династии Арианта после разгрома Урарту двинулся на север. Он завоевал и подчинил греческие колонии Северного Причерноморья. Потом совершил грандиозный поход на Волгу, Оку и Каму и далее на Урал, подчинив все племена на своем пути. Собрав воедино все силы, Арианта двинулся на запад, и покорил все народы Центральной Европы на Дунае, в Карпатах, Судетах и вплоть до Балтийского моря. Возможно, просто Арианта совершил своеобразный "хадж" к святым для его предков местам Перми Великой, так как ни каких следов разрушений и даже битв не отмечено нив раскопках, ни в сказаниях и мифах.
Только более позднее вторжение готов, а затем и гуннов, оттеснивших древние племена от Причерноморья, вызвало возможный приход в III веке, в свою очередь потеснившихся предков финнов, в Пермь Великую. И опять же история Перми Великой не сохранила никаких потрясений и бед.

На территории Биармии, как сообщила одна из газет, теряются следы "Книги мертвых" или, правильнее будет, "Некрономикона". Авторство книги приписывают "мистику" начала VIII века Абдуле аль-Хазреду, за которым ходила слава "маджнуна" - поэта, которому нашептывают откровения могущественные духи. В предисловии к своему творению аль-Хазред пишет, что он набрел на святилище, в котором обрел знания о расах, населявших землю до людей, а ныне ушедших в "Великий мрак и пустоту". То есть в иную реальность. Там вместе с ними заключены до поры до времени существа, которых аль-Хазред называет Иными богами. Эти-то знания древней расы и способы контакта с заключенными в Великой пустоте могущественными духами и составляют основное содержание "Некрономикона".
В Коране северные аборигены названы совокупным словосочетанием Йаджудж и Маджудж. На арабских картах им отводилось место всегда на крайнем Севере. По преданию, у всех Йаджудж и Маджудж по четыре глаза - два на лбу, два на груди; их тело покрыто шерстью, а уши свисают до плеч. Это все напоминает, согласно вышеизложенному, о аримаспах и исседонах по Геродоту. По мнению Р. Кедра (белый колдун и экстрасенс), ученые даже на сомнительных отрывках "Некрономикона" отмечают древнейшее представление о структуре мироздания, к которому наука только подбирается. Черные дыры, вакуум, инфразвук, время в виде замкнутой спирали - все это есть в "Некрономиконе", пусть и в поэтической форме. Очевидно, что аль-Хазред в своих путешествиях добрался до аргиппеев.
Вспомним, в "Книге путей и стран", принадлежащей географу Ибн Хордадбеху (820-912), приводится рассказ арабского купца Саддама ат-Тарджумана, побывавшего на территории Урала и последовавшего на Север, с описанием одного из городов, населенных Йаджудж и Маджудж:
"Затем мы достигли города, называемого Ика. Он занимает площадь, равную квадрату со стороной равной 10 фарсахов (фарсах арабская мера длины, равная расстоянию, которое преодолевает конь за один час). Город имеет железные ворота, вокруг него имеются пашни, а в городе есть мельницы. "..." между городом и стеной расстояние в три дня пути. На всем протяжении пути от города до стены, которую достигаешь на третий день, расположены крепости и селения. Эта стена наподобие горы округлой формы. Затем мы достигли высокой горы, на которой возвышались крепость и стена. Там между двумя горами есть ущелье, ширина которого 200 локтей. Фундамент стены заложили на глубине тридцати локтей с помощью железа и меди, затем поставили две опоры... Вся постройка состоит из железных плит..."
В легенде "Мадж - мал - ат - таварах" (арабское сочинение XII века) фигурируют три брата: Рус, Кимари и Хазар, ставшие прародителями руссов, киммерийцев и хазар.
Только аргиппеи были хранителями древней магической культуры Гипербореи - Биармии.
Аргиппеи очень тонко чувствовали энергетический мир. На Урале до сих пор старые люди передают их умение вслушиваться в свой внутренний голос. Сейчас его называют интуицией, а моя мама Александра Николаевна называла его голосом Ангела Хранителя. Она учила, что умение слушать свой внутренний голос нужно развивать всю свою жизнь. Например, она учила, что при походе в лес за грибами надо думать не о количестве будущих найденных грибов, а о дарах природы, ощущать от этого удовольствие. Сама природа подскажет, где грибы. Грибы сами позовут к себе, нужно только уметь их слушать и благодарить лес за каждый гриб и просить прощения за то, что не берется тот или иной гриб по какой-то причине. Мама говорила: "больше доверяй своим чувствам, тогда не сядешь не в тот автобус, который попадет в катастрофу; не заблудишься в лесу; не наткнешься на вора. Тебя всегда остановит твой внутренний голос. Иногда Ангел Хранитель звенит в ушах в прямом смысле этого слова. Если зазвенело в ушах, то это означает, что ты делаешь что-то не то. Остановись и перестань делать то, что делал или думал. Главное, остановиться и задуматься: А то ли я делаю, говорю, думаю? Если будешь прислушиваться к себе, то будешь делать меньше ошибок, а жизнь будет идти легче и красивее". Не зря же говорят: "Материнское чувство - вещун". Мама учила меня, что если я услышу голос, то, прежде всего, не должен пугаться. Не надо стараться вытеснить голос из сознания. "Наоборот, внимательно выслушай его и проанализируй, что он тебе говорит. Это может быть важное предупреждение или чья-то просьба о помощи".
В настоящее время все больше ученых и исследователей признают существование таинственного шестого чувства - дара, который дается человеку с рождения. У одних он выражен сильнее, чем у других. Внезапные предчувствия, интуитивные прозрения ученые начинают называть "зрением мозга". Иногда мы сами не понимаем, отчего у нас пробуждается чувство опасности, учащается пульс и дыхание. И ученые начинают признавать, что мы улавливаем серию импульсов, приходящих к нам из окружающего мира. Журнал "Нью сайентист" сообщил, что калифорнийский ученый доктор Р. Маккарти обнаружил некую закономерность в получении сигнала о предстоящем событии из окружающего мира. В среднем, по данным Маккарти, к человеку приходит сообщение о предстоящем событии примерно за 7 секунд до его свершения. Психиатр Р. Резинк говорит, что зрение мозга вне зависимости от сознания фиксирует любые изменения в окружающей среде. И только люди, способные чувствовать сильно энергетический мир, получают эту информацию раньше.
Часть исследователей считает, что за голосами стоят активные и разумные субъекты из тонкого мира. Они имеют доступ к безбрежному морю информации в глобальном поле и одновременно постоянно наблюдают за людьми, приходя им на помощь в критических ситуациях. Почему они делают это довольно редко да к тому же выборочно, мы можем гадать сколько угодно. Возможно, что эти голоса являются теми, кого верующие называют ангелами-хранителями. Говорят же они с нами от случая к случаю, потому что по каким-то причинам далеко не всегда могут вступать в прямой контакт с людьми.
До сих пор у меня в памяти есть некоторые из заговоров моей матери, которые она получила от моей бабушки. Какая глубокая мудрость заложена в этих заговорах, которые пришли к нам из далекого времени аргиппеев. Конечно, за прошедшие века в них сказалось влияние православия. Вот некоторые из них:
- если плачет и нервничает ребенок - Матушка-вода, обмываешь ты круты берега, желты пески и бел-горюч камень своей быстринной золотой струей. Не обмой-ка ты свои круты красны берега, желты пески и бел-горюч камень, а обмой-ка ты раба Божьего (имя), все хитки и притки, уроки и призоры, скорби и болезни, щепоты и ломоты, злу худобу! Понеси-ка ты, матушка быстра река, их в чистое поле, земное море, за потучия грязи, за зыбучие болота, за сосновый лес, за осиновый тын! Будьте, мои слова, крепки и лепки на договоре впереди, на договоре позади. Ключ в море, язык в рот;
- от преследования врагов - Бежит матушка река, размывает берега, корни вынимает, пески оголяет. Так и у рабов (имена врагов) мысли размывайтесь, помыслов своих пугайтесь, ко мне рабу (имена врагов) не возвращайтесь. Думайте о себе, а не обо мне, Божьем рабе (свое имя). Аминь;
- от тоски и мрачных мыслей - Благослови, Господи, раба божьего (имя)! Пресвятая Мать, Пречистая, помоги мне, рабу божьему (имя), снять с себя тоску, разогнать ее по темному леску. Пусть она там пляшет, веселится, а ко мне, рабу божьему (имя), не возвращается. Аминь. Аминь.

А вот как объясняет случай снятия порчи с постоянно плачущего ребенка биоэнерготерапевт в одной из газет. Он поводил вокруг ребенка магической рамкой и убежденно сказал: "Порча". Пользуясь регрессивным гипнозом биоэнерготерапевт "послал" мать в прошлое. И она вспоминает, что давно, еще до рождения ребенка, одна женщина ругала ее и напророчила болезни ее будущему ребенку. Эти жестокие пожелания исчезли из памяти, но как тяжелый камень притаились в подсознании, вызывая болезненные ощущения сначала у нее самой, а потом, передаваясь через мать, и у ребенка. Чтобы снять порчу, вылечить мать и ребенка, надо снять "камень", притаившийся в подсознании женщины. Порчу биоэнерготерапевты рассматривают как своеобразное дистанционное информационное воздействие одного человека на другого. В пострадавшего проникает негативная информация, которая на бессознательном уровне влияет на физиологические процессы, идущие в нем, и разлаживает работу внутренних органов. Сделать это, по мнению биоэнерготерапевтов, довольно сложно. Необходимо добраться до подсознания человека, и, используя сохранившиеся с детства стереотипы, "убедить" его, что "камень", вызвавший болезнь матери и ребенка исчез. Целитель наклоняется над введенной в "измененное сознание" женщиной и начинает очень быстро проговаривать слова, которые означают, ну прямо как в сказке про "Сестрицу Аленушку и братца Иванушку", что "камень", лежащий на ее душе найден и выброшен далеко-далеко в воду. Именно эта сказка сохранила старинный аргиппейский миф, что все мы вышли из воды, что "камни", лежащие на нашей душе, тянут нас в темное прошлое. Миф содержит порядок перевода в иную плоскость измерения, поднятия из омута на свет.
Проведенные многими учеными и исследователями исследования в последнее время позволяют утверждать, что внеклеточные информационные комплексы (проще говоря, - душа и дух) существуют не только при жизни человека, но и сохраняются на неопределенное долгое время после его смерти. При этом они хранят все накопленные в течение жизни элементы информационного комплекса и существуют без какой-либо связи с породившими их биологическими организмами. Отсюда можно сделать такой вывод: смерть не является завершающей фазой существования, а только моментом перехода в новое качественное состояние, которое сопровождается потерей биологической оболочки, но сохранением информационного комплекса и самосознания личности. Академик Ю.А. Фомин, крупнейший специалист по аномальным явлениям, считает, что кроме нашего мира существует другой, более обширный, состоящий из информационно-распределительных структур умерших людей. И эта "цивилизация" существует параллельно с нами. По мнению Фомина, часто мы просто не замечаем проявлений параллельного мира, потому что его образования находятся в иных измерениях и поэтому очень редко проявляются в воспринимаемом нами трехмерном мире. Но иногда эти многомерные образования проявляются в нашем мире. Это может происходить во время спиритических сеансов, при наблюдении НЛО и проявлении полтергейстов. Эти особенности энергетического мира знали аргиппеи и умели ими пользоваться, как наследники магической культуры гиперборейцев.

Аргиппеи считали, что человек и другие существа мир творят, потому они нуждаются в практиках, наработках способов взаимодействия с реальностью во всем ее безграничном многообразии. С этой целью устраивались ритуальные действа (танцы), в которых производились сцены предстоящих крупных событий, в частности охоты и других. В современном мире это приняло практику деловых (проблемных, ролевых) игр, в том числе военных учений.

По мнению аргиппеев, в атмосфере обитают некие тиуны, которые время от времени сходятся в "брачном союзе" с камнями. От такого партнерства камни растут, - увеличиваются в размерах и "рождают" новые камни. Вне такого "брака" камни не проявляют признаков жизни, но готовы к ней. Таким образом, аргиппеи знали о взаимодействии энергетической и кремнийорганической материй. По мнению И. Карабанова, они почитали гримтурсов - великанов инея, врагов земледелия, а также караконджо - водяных демонов, после полуночи выходящих в разгар зимы из воды на сушу. Они принимали различные обличья - коня с человеческой головой и крыльями, голых людей, облепленных колючками, красных или черных бесенят, уродливых карликов. Аргиппеи считали, что энергогрязь накапливается по углам в виде огромных гроздьев, причем самая большая находится в углу, который обращен к входу или красном углу. Позднее с принятием христианства в красный угол под потолок стали вешать икону с горящей лампадой. Слабую энергогрязь аргиппеи сжигали живым огнем от священной березы, позднее стали в этих целях использовать церковную свечку. Помещение надо обходить по часовой стрелке от входной двери. При этом надо перекрещивать живым огнем углы под потолком на уровне глаз и внизу, почти у пола. Так надо обойти все углы. Если энергогрязи очень много, свеча начнет трещать и коптить, поэтому ритуал надо повторять до исчезновения копоти.

Аргиппеи умели найти общий язык с энергетическими сущностями, которые вселялись в человека. Они считали, что сущности являются живыми существами, относящимися к другому миру - измерению, но каким-то образом пришедшими в наш мир, также как в древности ушли в иной мир чудь и дивьи люди Биармии. В своем родном мире сущности необходимы и полезны для всего мира в целом. Но, приходя в наш мир и вселяясь в человека, они становятся проблемой. Аргиппеи отличали сущностей иного измерения от человеческого духа, который не ушел из нашего мира, и выбрал для себя жизнь в теле другого человека. Также аргиппеи отличали насланные на человека плохие мысли других людей, которые вселялись в человека в виде "черной метки". Аргиппеи путем магических сеансов - наговоров (сейчас это называют гипнотерапией) склоняли сущности, духов других (умерших) людей, а также черные мысли (черные метки) к "выходу" из души человека.
Аргиппеи путем наговоров умели создавать фантом, астральный дубль человека. Фантом, по словам Р. Кедра, - это сгусток психической энергии, которая может быть и положительной, и отрицательной, и практически нейтральной. То есть "призраки живых - как сами люди. Есть плохие, есть и хорошие, и никакие. Аргиппеи в своей практике создавали положительных фантомов, для привнесения в жизнь людей благополучия и счастья. Отрицательные фантомы создавались только для изгнания из человека духов умерших людей, а также для удаления черной метки из ауры человека. Совсем не напрасно при благословении родителей на добрые дела создается положительный фантом, который сопровождает детей в их трудной и полной лишений и невзгод деятельности вдали от дома. При этом положительный фантом является как бы срезом астральной ДНК успеха. И дальнейшие моления родителей и пожелания детям удачи подпитывают этот положительный фантом энергией.
Аргиппеи знали способ очищения души с помощью снега. Так моя мама при появлении признаков, как она говорила, "сглаза" у нас, ее детей, выводила нас вечером, во время захода солнца, на чистый снег. При этом мы были одеты очень тепло. Мы ложились в снег на спину, "крестом" (раскинув руки), так чтобы видеть заходящее светило. Лежали мы в снегу, пока солнце полностью не скрывалось за горизонтом. Снег при этом должен быть очень рыхлым, так как, чем глубже вы "завязните" в нем, тем лучше очистится ваша душа.

Увязать слова, наговоры, произносимые еще сохранившимися шаманами и колдунами - последователями аргиппеев с болезнями и даже со смертью, реально возникающими у людей, удалось родоначальнику так называемой квантовой генетики П. Гаряеву. Ученый доказал, что генетическая молекула оставляет информационно-энергетический след. С точки зрения квантовой генетики, ДНК работает не как вещество, а как энергия. "Сегодня, - утверждает Гареев, - мы убедились, что к генетическому аппарату нужно подходить как к звучащей речи, как к звучащей музыке. ... Мы доказали, что гены могут существовать в форме электромагнитного и акустического полей. ... Дело в том, что наш мозг - это, в основном, нейроны. А в нейроне важнейшая часть - клеточное ядро, то есть ДНК. И если вы создадите необходимые условия и войдете в семантическое поле другого человека, вы можете вводить в него любую информацию. И на него отреагирует, в том числе и генетический аппарат. ... Например, все эти россказни о наговорах, внушениях и так далее - это все не пустые бредни: генетический аппарат на них реагирует". 62-летний П. Гаряев в течение восьми лет на себе испытывал волновое воздействие и сейчас, по мнению врача-реабилитолога Военно-медицинской академии кандидата медицинских наук С. Фомченкова, имеет биологические и биохимические параметры организма, соответствующие 32 - 33-летнему возрасту. Сам ученый объясняет это явление тем, что под воздействием волнового воздействия восстанавливаются концевые участки хромосом. "Мы сами являемся совокупностью элементарных частиц, и любая патология, включая старение, особым образом проявляется на квантовом уровне, - поясняет Гаряев. - Влияя на эту "возрастную патологию", давая коррективы организму с помощью соответствующей матрицы, можно изменить обмен веществ в нужную сторону". Очевидно, что наследники магической культуры гиперборейцев - аргиппеи умели воздействовать на организм волновыми воздействиями своих наговоров и заговоров.
Руководитель ростовского Центра биофизических технологий В. Коваленко запатентовал метод лечения ВИЧ-инфекции (СПИДа) при помощи специального магнитного и электромагнитного излучения, с тщательно подобранной частотой резонанса, уничтожающий молекулы возбудителя чумы XX века (официальное наименование - "Способ комбинированного воздействия излучением на варионы СПИДа", патент Љ 2166968).

Одним из основных принципов "философии" аргиппеев было достижение состояния доверия случая, то есть соответствия идее самого себя. Чем больше идея отличается от реального воплощения, тем больше она разрушается. (Позже эту философию Платон воплотит в своем мире идей.) Аргиппеи считали, что идеи неразрушимы, они вне времени и пространства. Человек, который соответствует своей идее, намного дольше сохраняет форму, чем "безыдейный". Как учила меня старая женщина, считавшаяся колдуньей, во времена, когда я проходил военную службу и состоял в КПСС: "человек должен верить, без веры не может быть человека. И не важно, веришь ты в Бога или в коммунизм. Лишь бы твоя вера была во благо людям, а ты соответствовал своей вере".

По учению аргиппеев, лед формирует энергию, которая преобразуется в звук. Для того чтобы задать ему вопрос, смысл высказывания тоже нужно облечь в энергию звука, созвучную вибрациям льда.
Для того чтобы согреться аргиппей добывал огонь движением ветки, прикрепленной к дощечке с трутом. Для общения с огнем аргиппей вызывал его энергией своей выставленной ладони над трутом.
Аргиппеи развили в себе способность говорить языком энергий (как со льдом и огнем), образов (с духами, как животных, так и умерших предков), и еще на многих языках миров, сосуществующих с нашим. При этом они ощущали себя частью огромного целого. Но частью, которая это целое осознает. Они считали, что самым гигантским, глобальным живым существом является вода. И все формы жизни, в том числе и мы, части этой большой воды, органы восприятия большого водного Океана на Земле и в космосе. Аргиппеи считали, что растения являются органами чувств для общения с пресной водой и сушей.

. По нашему мнению, именно меланхленны ("черные одежды") были аргипеями.
Геродот описывает их в следующих словах: "Говорят, что они лысы от рождения, как мужчины, так и женщины; они курносы и скуласты; они говорят на собственном языке, но одежда их по типу скифская".
Именно в период, начиная с IV века до н.э. на территории Перми Великой очень большое развитие получили крупные и богатые святилища, получившие названия костищ, которые можно объединить под названием Гляденовской культуры.

Г.В. Вернадский отмечает, что это время было временем появления капищ. Существование капищ является свидетельством того, что у древнего населения Биармии - Перми Великой был особый слой жрецов или чародеев. В русских сказках часто упоминаются финские чародеи или волхвы, откуда они перекочевали в библейские предания.
Если география Гипербореи определялась греками весьма приблизительно (как земля, лежащая к северу от Борея), то жители этой страны имели более конкретные образы. Их называли "почитателями", "служителями" или "жрецами" бога Аполлана, солнечного стреловержца, убившего змия Пифона. По нашему мнению, это и были аргиппеи.
О высоком развитии аргиппеев свидетельствует и существование легенды о Дельфийского оракула. Находился он в священном месте неподалеку от небольшой деревушки Дельфы. Основали его, по словам древних греков, выходцы из Гипербореи (по нашему мнению, Биармии) служители бога Аполона (аргиппеи). Согласно последних исследований геологов в конце ХХ века, Дельфийский оракул представлял собой камень закрывавший выход из под земли смеси газов - метана и этана, которые в смеси дают сильную наркотическую комбинацию, способную воздействовать на подсознание и даже использоваться как анестезия. Следы этих соединений ученые обнаружили на камнях. Чтобы усилить действие газов, первые жрецы - аргиппеи давали пифиям (прорицательницам) жевать наркотические листья лавра, а потом переводили и толковали выкрикиваемые ими слова. Первыми пифиями были также гиперборейки, которых позже "культурные" греки обесчестили. Позже в жрицы-пифии специально отбирали только тех, кто под воздействием наркотического газа не терял сознания, а наоборот, мог приоткрыть подсознание и долго находиться в трансе. Очевидно, что аргиппеи умели строго регулировать в какие миры проникало подсознание пифий при наркотическом воздействии.

Многие раскопы костищ и жертвенников показывают, что они использовались и в более древние времена, начиная с палеолита (Гремячинское, Половинное, Конецгорское, Гляденовское, Юго-Камское и др.). Большое количество костищ основывались вблизи родников и выходов грунтовых (минеральных) вод (Слепушинское, Ильинское, Ломотинское, Панкрашинское и др.). Располагалось они на мысах, водоразделах и у края надпойменных террас. Костища имели галечниковые подсыпки, что говорит о том, что уже в то время в домостроительстве начинают появляться подобия фундаментов. На костища в качестве дара Богам древние жители несли оружие, орудия охоты и рыболовства, украшения, глиняные статуэтки и изделия из резной кости. Также на костищах имелись миниатюрные жертвенные сосуды. Древние жрецы Перми Великой приносили в качестве жертв Богам животных. Для костищ создавались специальные защитные укрепления, которые отсутствовали у городищ. Некоторые жертвенные комплексы создавались на месте более ранних поселений, что говорит о глубоком почитании потомками своих предков (Гляденовское и др.).

Птицы играли значительную роль в мифологии древних жителей Биармии - Перми Великой. Между прочим, в казанском музее есть древнейшее изображение лебедя среди вотякских (удмуртских) культовых древностей, а не на них ли летал Апполон? В коллекции Заусайлова в Хельсинки есть несколько подвесок, имеющих форму гусиной лапки. Аналогичные подвески были найдены в могильнике "Атамановы кости" в бассейне Камы.
Что интересно, по Г.В. Вернадскому, мадьярская (венгерская) орда имела первого воеводу по имени Ледедиас. Можно предположить, что это не личное имя, а название клана: "лебедь" - русское слово; Liba значит "гусь" по-венгерски. Г.В. Вернадский прямо связывает мадьяров (венгров) с жителями Биармии - Перми Великой уграми. Возможно, что древнейшее название мадьярских племен, поклоняющихся другим тотемам, и получило отражение в старинных сказках про "гусей-лебедей"?

Аргиппеи были знатными металлургами. Часть жертвенных комплексов служила одновременно и металлургическими центрами (Ширковское, Болгарское). Большая часть жертвенных комплексов имеет одинаковую радиальную планировку, сходную с планировкой Аркаима (Челябинская область) и Стоунхэндж (Великобритания). Можно сделать вывод о том, что с помощью этих жертвенных комплексов и их пространственно - энергетических аномалий древними жрецами - аргиппеями Перми Великой создавалась защита от катастроф, оледенений и потопов.
В это время население Перми Великой развило железную металлургию, скотоводство и земледелие; в области общественных отношений происходит формирование союзов племен.
Принято считать, что ремесла, связанные с обработкой металлов, издревле были монополией мужчин. Однако данные археологии показывают, что в Биармии - Перми Великой литейным делом занимались и женщины.
В то время в женском уборе и одежде распространились бронзовые украшения - "шумящие подвески". Для их отливки использовались модели из провощенных нитей. Изготовление моделей ("восковое вязанье") было сходно с вязанием, плетением, вышиванием, поэтому и выделилось женское литейное ремесло.
В прикладном искусстве наряду с появлением и разработкой новых сюжетов ощущаются традиции предшествующей эпохи. Среди 19 тысяч предметов Гляденовского костища обнаружено множество мелких металлических изображений животных и человека, выполненных в технике плоского и иногда объемного одностороннего литья с чеканкой отдельных деталей и орнамента. Они выполняют роль вотивных предметов - заменителей реальных жертвоприношений различным духам. Вотивные вещи, несмотря на то, что они делались, как правило, наспех и довольно примитивно, тем не менее, в общих чертах и деталях сближаются с памятниками искусства той эпохи.
Среди гляденовских находок, как и раньше, часты литые бронзовые фигурки птиц. К этому времени уже полностью выработался особый стиль исполнения этих изображений. Головки птиц показываются в анфас, либо в профиль; оперение передается скупыми штрихами; как правило, четко выделяются лапки; крылья показываются опущенными или распростертыми. В этих многочисленных фигурках угадывается стремление авторов изобразить именно хищную птицу, что достигается подчеркиванием наиболее характерной детали - сильно загнутого вниз большого клюва.
Ко второй группе предметов из Гляденовского костища относятся изображения различных животных, среди которых выделяются фигурки медведя.
В технике выпуклого литья, напайки и чеканки выполнены бронзовые фигурки медведя в так называемой "жертвенной" позе - у них рельефная полая голова с выставленными вперед передними лапами, когти переданы насечкой, на темени проходит полоска ложновитого орнамента, изображающего шерсть.
Среди других сюжетов интересны бронзовые фигурки, в которых смешиваются черты, свойственные разным животным, как, например, в фигурке лося с волчьей мордой. Вполне возможно, что соединение в одном изображении особенностей различных животных отражает общественные отношения и свидетельствует о слиянии родов и племен, а соответственно и их тотемов.
Совершенно особую группу составляют плоские бронзовые антропоморфные одиночные и парные фигурки. Следует отметить, что для более раннего времени изображения людей не характерны. В целом, они не очень выразительны, детали одежды и черты лица в лучшем случае намечены, но не проработаны; некоторые фигурки имеют признаки пола. Парные и двойные фигурки можно рассматривать как отражение культа близнецов. Возникновение его объясняется верой, что появление близнецов событие чрезвычайной важности, в котором замешано божество или какой-нибудь дух - злой или добрый.
Среди антропоморфных известны также изображения людей, сидящих верхом на лошади или хищном звере. Это плоские бронзовые фигурки; пол всадника подчеркнут соответствующими признаками; на груди человека, сидящего на спине зверя (волка?) с оскаленной пастью, в виде спирали изображена змея. Особые свойства змей, в частности их способность сбрасывать шкуру во время линьки, могли внушить человеку мысль о бессмертии. А возможно, это означало, что после смерти человека его душа переселяется в другое тело.
Изображения змей встречаются и в виде вполне самостоятельных бронзовых фигурок. Змеи показаны в движении; они, извиваясь, ползают.
Дальнейшее развитие "пермский звериный стиль" получил у потомков, в Ломатовское время (V - IX веках новой эры). В это время на территории Перми Великой огромную роль в экономике наряду с устоявшимися формами ведения хозяйства начинает играть скотоводство. В области социальной прослеживается распад родовых отношений; внутри большой патриархальной семьи происходит обособление отдельных хозяйств, намечается значительная имущественная дифференциация общества. Все это наложило отпечаток на систему идеологических представлений; создаются новые образы и формы, впитавшие в себя верования и воззрения предшествующего времени.
Искусство этой эпохи составляют уникальные бронзовые пластины и фигурки, большинство из них происходят из Чердыньского района. Чердынь в то время была столицей Перми Великой.
Первую группу составляют пластины, целиком посвященные звериным мотивам. В то же время на этих пластинах сохраняются изображения диковинных зверей, что отражает переходящую из поколения в поколение память о давних и древних временах. Древние мастера разрабатывали свои мотивы на основе образов из реального мира; на некоторых пластинах морды некоторых мифических творений явно напоминают лосиные.
К наиболее простым по композиции относятся пластины арочной формы высотой 6 - 9 см, центральным образом которых является человекоподобная фигура. Она изображена стоя, руки вытянуты вдоль туловища, ноги расставлены, голова в профиль. Выделяется крупный нос и утрировано большой глаз. Над головой этого существа помещено профильное изображение лосиной морды, которая как бы образовывает над ним свод. Иногда этот свод создан изображением двух соприкасающихся лосиных голов. На большинстве пластин антропоморфная фигура показана стоящей на спине и голове фантастического существа - ящера, который изображен в профиль. Вся композиция обрамлена тщательно обработанной рамкой.
Некоторые исследователи видят в антропоморфном изображении центральных частей пластин изображение шамана - человека живущего не в том измерении, как все остальные люди, а являвшегося как бы посредником между миром людей и богов. По нашему мнению, это древнее изображение аргиппеев. Иногда вместо рук изображаются крылья, что символизирует способность последних из гиперборейцев летать. Головной убор в виде лосиной морды показывает возможность аргиппеев общаться с небесными духами.
Известный английский литератор К. Медоуз писал в своей книге "Шаманский опыт": "Антропологи и этнологи пришли к выводу, что шаманы учавствовали в человеческих делах задолго до появления первых исторических свидетельств их существования. Этнологи полагают, что шаманская традиция происходит от народностей Северной и Центральной Азии, чья духовная жизнь сосредотачивалась вокруг племенного шамана - человека, способного влиять на жизнь общины благодаря своему предполагаемому контакту с тайными силами природы. <...>
Шаман понимает, что жизнь находится во всем сущем и что существует много способов ее восприятия. Человеческое восприятие лишь одно из них. Шаман знает, что другие формы жизни - животные, птицы, рыбы, деревья, насекомые - воспринимают жизнь такой, как она есть, но в своей перспективе. Таким образом, шаман относится ко всему живому с уважением и учится распозновать дыхание жизни во всех вещах. Делая это, он приходит к пониманию целостности самого себя и взаимной зависимости всего сущего. <...>
Слово шаман имело еще одно определение: "тот, кто ходит между мирами" Это глубокая интерпретация, потому что она отождествляет шамана с иными видами реальности. Различные миры соприкасаются с обычным физическим миром, но остаются скрытыми от известных органов чувственного восприятия, так как существуют в других измерениях. Эти иные миры не могут быть достигнуты перелетами на огромные расстояния во внешнем Космосе за долгие периоды времени; их можно воспринимать лишь через проекцию на измерение внутреннего Космоса, где время практически не имеет значения".
Итак, шаман - это посредник (медиатор) между мирами: между миром внешним физическим и миром духа, миром подсознательного.
По мнению ученых и исследователей, слово ШАМАН проникло в европейские языки из якутского в XVII веке; в Якутию же оно пришло через Монголию из Индии (от санскритического CAMAS - успокоение, покой).
По нашему мнению, слово ШАМАН связано с древнейшей богиней ГА (богиня плодородия и изобилия, руки которой имели название БЕРЕ), и в начале шаман у древних обитателей Биармии звучало как ГАМАН. Связано оно с тем, что первыми шаманами в период матриархата были женщины. Отсюда и произошло первоначально слово на санскрите CAMA, ли по- русски КАМА. Что означало мать или женщина богини ГА (ка+ма). Кстати, некоторые исследователи выводят слово БЕРЕГА как производное от сложения двух наименований богини БЕРЕ+ГА. Отсюда же и позже произошли обереги, которые, как мы видим напрямую связаны с КАМОЙ. Очевидно, что есть связь между рекой Кама и одним из населенных пунктов Прикамья, которое называется Гамово. Возможно, что и последующее название богини Земли - Гея у древних греков, стало производным от Га.
Несмотря на различные названия шаманов в последствии у разных народов, они обладают большим сходством, вне зависимости от географического положения, шаманских методов.
Один из современных антропологов заметил: "Где бы шаманизм ни встречался в наши дни, - будь то в Азии, Австралии, Африке или Америке, - шаман действует одним и тем же способом и со сходной техникой - как хранитель психического и экологического равновесия своего племени и его членов, как посредник между видимым и невидимым мирами, как хозяин духов, как сверхъестественный врачеватель и т.п.
Очевидно, что аргиппеи были самыми легендарными шаманами, для всех вышедших из Биармии народов, поэтому им приписывались большие возможности (возможно, что не только приписывались, так как аргиппеи были последними хранителями великой культуры Гипербореи - Биармии).

Книгой Гая Юлия Солина "Собрание достопамятных сведений" зачитывались в Римской империи. Вот как он описывает народы Северного Причерноморья: "у истоков реки Борисфен (Днепр) живут невры; с ними соседствуют гелоны; далее идут антропофаги; на берегу обитают албанцы; к антропофагам азиатской части причисляют эсседонов. Скифы обитают во внутренних областях, живут в пещерах". И внимание! "Если без разбора верить всему, что дошло до нас о гипербореях, то их следовало бы считать выдумкой и чистой фантазией. Но поскольку подобные сведения исходят также и от лучших авторов, которым можно верить, бояться обмана нет оснований... Обитают они за Птерофором (земля снежинок) [Очевидно, имеется в виду снежные просторы Русской равнины]... Считается, что у гипербореев находится ось мира [Урал], а также крайние звездные орбиты. У них светло по полгода, а солнце исчезает только на один день. Однако некоторые полагают, что солнце у них не восходит ежедневно, как у нас, а в весеннее равноденствие, заходит также как в осеннее. Так что шесть месяцев без перерыва у них день, а потом шесть месяцев - ночь. Климат у них мягкий, воздушные дуновения полезны для здоровья, а ветры не несут с собой ничего вредоносного. Домом гипербореям служат рощи и леса, а ежедневное пропитание им доставляют деревья. Вражды гипербореи ни с кем не знают, обету кроткости все они одинаковы верны... Еще говорят, что гипербореи имеют обыкновение посылать начатки плодов Аполлону Делийскому, снаряжая для этого благонравнейших дев. Но поскольку случилось, что из-за коварства чужестранцев девы эти возвращались обратно не невинными, впоследствии гиперборейцы начали в собственных пределах отправлять священнослужение, ранее практиковшаееся за рубежом".

Гиперборейцами греки считали аргиппеев, о которых Велесова книга пишет:
"Наконец, по-видимому, где-то в Предуралье, жили "обитатели подножья высоких гор...название этого народа - аргиппеи.... Говорят, что все они, как мужчины, так и женщины, плешивы от рождения, курносы и с большими подбородками; речь у них особая; одеваются они по-скифски, а питаются плодами деревьев... Никто из людей не обижает их, потому что они считаются священными, нет у них никакого вооружения. Далее, они улаживают раздоры в среде окрестных народов, а убежавший к ним изгнанник защищен от какой бы то ни было обиды"
Есть древняя легенда, которая гласит: до грехопадения человек был почти лысым и его голову украшал нимб. Едва наши прародители впали в грех, как космические лучики вокруг головы отяжелели и превратились в волосы. Так не были ли аргиппеи последними жителями рая (Гипербореи) - автохтонными жителями Биармии?
В русских летописях аргиппеи известны как таинственно исчезнувшее племя чудь. Часть исследователей, правда, приписывают к чуди всех угро-финнов, понимая слово чудь - как чужие люди. Другая часть - предков эстонцев. По нашему мнению, слово чудь надо выводить из слова чудо. В.И. Даль в своем Словаре определял слово чудо - "как всякое явление, кое мы не умеем объяснить по известным нам законам природы". И действительно, добродушие, простота, искренность, радушное гостеприимство жителей Урала и сейчас вызывают удивление. Чудь - аргиппеи были потомками гиперборейцев, их магических кудесников - волхвов, низшего посвящения. Напомним, что волхвы высшего посвящения -тиетаи, хранящие (таящие) Тиу (Единого Бога), в большей своей части, ушли (улетели) в другие миры (планеты, материки и прочие). Оставшаяся часть тиетаи и кудесники составили основу дивьих людей. Диво, согласно В.И. Даля, и есть чудо. Большая часть дивьих людей при очередном катаклизме также ушла в другие регионы, став богами, выдвигающихся племен. Лучшая часть дивьих людей улетела (ушла) в другие миры (планеты?), создав тем самым крепкую связь между нарождающимися будущими богами - вождями выходящих племен и другим миром. Этот момент нашел отражение в мифологии всех народов Земли. Оставшаяся часть (и не малая) дивьих людей послужила фундаментом таинственного племени чудь - аргиппеев. Полное исчезновение чуди - аргиппеев произошло при христианизации Биармии. При этом наиболее подготовленная в магическом плане часть чуди - аргиппеев так же, как в свое время тиетаи и дивьих людей, ушла в другой мир. Оставшаяся часть чуди - аргиппеев растворилась в населении Биармии, так как преследование их было организовано ни чуть не слабее западноевропейской охоты на ведьм. Но на Урале и сейчас считают, что чудь живет среди нас.
Аргиппеи, по мнению некоторых исследователей, комбинировали культ Солнца с культом Великой Богине, добавляя к ее символике солнечные знаки. Поклонение Великой Богине проводилось в священных рощах и у истоков ручье и рек. Этот обычай был распространен вплоть до Великой Отечественной войны. В районе села Пянтег на правом берегу Камы находилась священная для коми-пермяков еловая роща, где еще в XIX веке приносили жертвы Перуну. Участники ритуала любили найти одиноко стоящую на открытом месте березу; они выбирали ее как олицетворение богини, облачая в женское платье и вешая на одну из ее ветвей священное полотнище с вышитым красным цветом изображением богини, ее служителей и атрибутов. Если такого дерева не находилось, то на открытое место ставили юную девушку, в волосы которой вплетали ветви березы, а священное полотнище вешали на любой удобный сук. Затем люди вставали кольцом вокруг девушки, изображающей богиню, и начинали танцевать в хороводе, притоптывая ногами, как бы изображая звук копыт бога Тура (некоторые считают, что лошадей?). Церемониальное полотнище считалось семейной реликвией. Оно было сделано руками прародительницы и было наиболее оберегаемой и ценной частью имущества. Главным мотивом полотнища была Богиня. Фон заполнен различными звериными изображениями и гиперборейскими орнаментами.
Аргиппеи были последними потомками гиперборейцев, их магической культуры и веры в Единого Тиу (Тура). Лукиан писал: "Я считал совершенно невозможно верить им (гиперборейцам - В.А.Т.), и, однако, как только увидел летающего иностранца, варвара, - он называл себя гиперборейцем - я поверил и оказался побежденным, хотя долго противодействовал. И что, в самом деле, оставалось мне делать, когда на моих глазах днем человек носился при мне по воздуху, ступал по воде и медленным шагом проходил сквозь огонь?" Спрашивается: в какое время мог видеть Лукиан гиперборейца? Это могло быть только время существования Ананьинской культурно-исторической общности и аргиппееев. Таким образом, аргиппеи владели тайнами изменения своего тонкого поля, которые позволяли изменять вес, уменьшать количество воды в организме и другие свойства.
Священный характер, вегетарианское питание, локализация места проживания наводит на размышление: не были ли они потомками древних жрецов древней Биармии (Северного Хайрата), родоначальники всех вышедших отсюда народов, носители древних тайн? И плешивость, - возможно, обычай брить голову, довольно распространенный среди жреческих сословий. В.Е Шамбаров пишет, что на Северном Урале до нынешних времен сохранилась старообрядческая секта "дырников", исповедующих многие христианские доктрины, но молящихся только под открытым небом. У древних славян считалось, что единяясь с божеством, человек ничем не должен быть отделен от неба.
Дж. Бибби так описывает найденное в "культуре Барбар" (III тысячелетие до н.э.) изображение жреца: "Медная статуэтка богомольца с большими круглыми глазами и бритой головой...".
Очевидно, что аргиппеи это наследники волхвов высшего посвящения -тиетаи.
Если разобрать слово аргиппеи, то сразу становится видно, что оно содержит два корня: ар + гип. Корень ар есть ничто иное, как арии, а корень гип это и есть гипербореи. Значит, отсюда следует, что аргиппеи - истинные жители Гипербореи. Что касается внешнего вида аргиппеев, то он наиболее полно в настоящее время соответствует буддийским ламам, которые, как уже указывалось выше, смогли в глухих монастырях и скитах джунглей и гор сохранить древнее учение Гипербореи - Биармии.

Геродот описывает их в следующих словах: "Говорят, что все они лысы с рождения, как мужчины, так и женщины; они курносы и скуласты; они говорят на собственном языке, но их одежда по типу скифская"
Некоторые исследователи считают, что прототюрками на Урале можно считать аргипеев Геродота. Аргиппеи, согласно Геродоту были плешивыми. Тюркские родоплеменные подразделения: таз, тас - значит с тюркских языков - "плешивый".
Н.М. Карамзин называет аргиппеев - агриппеями, людьми плосконосыми, при этом ссылаясь на Геродота. Однако по нашему мнению, Геродоту с его римско-кавказским профилем не стыдно было называть курносых плосконосыми, но нашему соотечественнику это вроде бы и не к лицу.

Возможно, что аргиппеи умели управлять энергетическими монстрами астрала, нейтрализовали воздействие на людей волнового сверхсущества, который соединяет в себе всю негативную энергию - ярость, ненависть, жажду крови и страх. Они имели силу, способную укротить этого монстра. Кроме этого аргиппеи умели контролировать и энергетические существа, имеющие земную природу - чертей, бесов, упырей и демонов. Только этим можно объяснить, что древние сказания и мифы Перми Великой практически не содержат, в отличие от других, упоминаний об этих монстрах, а если и содержат, то они упоминаются чаще всего в добром смысле. Вместе с тем, аргиппеи умели контролировать и энергетические существа, имеющие инопланетную природу - плазмоидов и темных гуманоидов. Это видно потому, что в отличие от других аномальных зон в Перми Великой (зона М) практически не отмечается ни одного случая негативного отношения "пришельцев" к человеку, животному и растительному миру. Все случаи появления НЛО в зоне М носят нейтральный, познавательный характер. В то же время, так называемая зона 51 в США переполнена как случаями похищения людей, так и даже совместными разработками новейшего оружия по уничтожению человека на основе "инопланетных" технологий. В американской печати даже отмечаются моменты, что "инопланетяне" взаимодействовали с военными США по вопросам завоевания и разделения Земли. В других районах Земли (Чили, Боливия, Аргентина и др.) отмечаются случаи гибели животных в местах появления НЛО.
Как говорит научный сотрудник Института географии РАН Ю. Супруненко, в компьютерных базах данных Пентагона имеются сведения о базах НЛО в горах нашей планеты: Иньянгани в Зимбабве, Цайэл в Австралии, Хейс на Аляске, Пердидо в испанских Пиренеях. Сведения о базах НЛО на территории России американцами удерживаются в тайне и замалчиваются. Причем Пентагон производит следующую "специализацию" баз НЛО: африканская для ремонта и технического обслуживания "летающих тарелок", австралийская - для подземных укрытий прилетающих объектов, аляскинская - для изучения погоды и геологии Земли, а испанская - самая главная база "сил НЛО". Об этом, по словам Ю. Супруненко, поведал на 7-м международном уфологическом конгрессе бывший офицер сверхсекретного разведывательного подразделения американской армии Фредерик Атуотер. По нашему мнению, в данном случае, умолчание о зоне М является не только сокрытием тайны, но и запретом аргиппеев на огласку истинности назначения их зоны.
Да и дальнейшее умолчание всех видных исследователей - историков, пытающихся замолчать роль древней Биармии в развитии цивилизаций, является древнейшим запретом аргиппеев, которого упорно придерживаются ученые.
Мы считаем, что это об аргиппеях или их последователях пишет Китежский летописец. Он особый упор делает на то, что город Китеж построили всего за три года, с 1 165 по 1 168, и сразу каменным, что для лесной Руси тех лет было немыслимым подвигом. В этом городе не было ни ремесленников, ни торговцев, ни знати, он предназначался для жизни праведных людей, мудрецов и духовных учителей Руси. Это был город языческих волхвов, спасающихся от новой веры. Когда татары подошли к граду Китежу (1239), праведники, населявшие чудесный град, попросили Богородицу (ранее мы уже указывали, что это Ма-ария, древняя богиня Гама) защитить их. И она сошла с небес и своим покрывалом накрыла святой град. Он тут же под колокольный звон растворился в воздухе. А камень, на который случайно ступила Богородица, стал святым, на нем остался ее след. Этот камень и сейчас находиться на берегу озера Светлояр Озеро находиться в Заволжье современной Нижегородской области, которое в давние времена входило в состав Биармии. Около озера находятся могилы трех богатырей, которые вышли из града Китежа и стали жить с людьми. Предание говорит, что они были исполинского роста. Их могилы в полтора раза больше обычной человеческой. Так ушли от нас, вероятно, последние духовные отцы Биармии.
О древнейшем народе Биармии пишет Джагфар Тарихи в работе "ДРЕВНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ТРЕЗУБЦА": "Первым переселенцем стало племя аркэше ("аргиппеи" греческих источников), которое особо поклонялось духу дождя, грома и молнии (Перуну) и поэтому называлось также именами этого духа: Самар-Сэбэр, Дэбэр (отсюда - Тавр, Тавры), Атряч (отсюда - Троя). Не позднее 10 тыс. до н.э. одна часть дэбэров ушла из Иделя на Украину, где долгое время существовала под именем "тавров" (особенно в Крыму), а другая часть - на Ближний Восток, где образовала державу Самар (Шумер), включавшую в себя первоначально территории Северного Египта, Междуречья, Сирии, Палестины, Малой Азии, Балканского полуострова, Западного Ирана, Закавказья. Дэбэры любили называть себя "аркеше" - "чистые люди" (в смысле - чистые булгары), отчего произошло греческое название древних булгар - "аргиппеи". На рубеже IV-III тыс. до н.э. Самар распался на 1) Египетское царство (Мамиль); 2) Крэш - Критское булгарское царство, под властью которого были Балканы, Кипр (Кубар), Малая Азия (Атряч, Троя) и Балистан (Палестина, Ливан, Сирия и Иордания); 3) Сувар - булгарское царство в Междуречье, сохранившее название Самар - Шумер; 4) Мидан (Западный Иран); 5) Кафкаш (Кавказ) ".

Влиянием аргиппеев можно объяснить миролюбивость, доброту, приветливость и, даже некоторого простодушия жителей Перми Великой. Это о них, когда хотят отметить доброту, простосердечие, доброжелательность и некоторую наивность в человеке, говорят, что "он с Урала".
Исследование, проведенное группой психологов и лингвистов из России, Соединенных Штатов и Швеции, показало, что протяжная речь с акцентированием на гласные звуки ("уральский говор"), позволяет лучше усваивать фонетическую структуру речи и быстрее развивать языковые навыки.

После разгрома Причерноморской Болгарии в 670 году, на Каму переселилась часть болгар и создала там новое государство. И опять же влияние аргиппеев позволило данное переселение осуществить без кровопролития.
Что является очень интересным так это то, что в конце IX – начале X века киевский князь «Вещий Олег» воюет с венграми, Византией, хазарами, которые, как считают многие исследователи, обложили данью Болгарское (камское) царство, при этом не задевает болгар (булгар).
Оценивая эти факты, не такой уж фантастичной выгладит фраза древнего автора «…названные от реки Волги волгары или болгары, которые имели начало от преславного и многонародного народа словенского».
Народ булгар (его название пишется также как "болгар", "българ", "балкар", "бургар" и т.д.) возник в Волго-Урале в результате слияния семи арийских и урало-алтайских (финно-угорских, самодийских, тунгусо-маньчжурских) племен, поэтому булгар можно называть урало-арийским народом. Одно из отюреченных угорских племен, пришедшее в Волго-Урал из глубин Азии, дало булгарам особый тюркский язык ("туранский язык" или "язык камов, кам-боянов"), многие черты которого сохранил современный чувашский язык. Во II-IV вв. основным языком булгар становится огузо-тюркский язык ("булгарский тюрки") - ближайший родственник турецкого языка. Физический тип булгар был, по основным чертам арийским, одежда - угорской, обычаи были смешанными, урало-арийскими. Самоназвание "булгар" - чисто арийское, означающее "черная или волчья (булг) голова (ар, джар)". А вот свою родину булгары называли по-тюркски "Идель", что означало "Семь (иде) племен (эль)".
По нашему мнению, булгары были выходцами из общей семьи народов, живших в Биармии, отсюда многие свойственные другим народам черты и обычаи.
Далее булгарская версия выглядит так. В 15 тысячелетии до н.э. булгары создают в Волго-Урале свое государство Идель, в которое вошли почти вся Восточная Европа, Сибирь и Казахстан. В начале VII в. булгарское государство Идель получает название Булгарии (Великая Булгария), а прежнее имя становится приставкой семи крупнейших рек Волго-Урала: Кара Идель (Волга), Аг Идель (Белая), Чулман Идель (Кама), Нукрат Идель (Вятка), Ака или Саин Идель (Ока), Буртас или Сура Идель (Сура), Джаик Идель (Яик, Урал). Название Идель понятно: в нем булгары сохранили память о своих предках - семи разноязыких племенах. А название булгар произошло на основе того, что на их знамени изображалась голова волка - одного из главных тотемов булгар (главными тотемами булгар считались, кроме волка, олень-бык, грач или ворон, журавль, лебедь или утка, тигр или барс-леопард, змея или змеевидный дракон, рыба, орел или сокол, петух или курица-куропатка). Волка нельзя было называть его именем "мак" ("мек", "маг"), поэтому булгары именовали его "кара" - "черный" (т.к. волк являлся хозяином ночи), "буре" - "серый", "син" ("чин") - "луна" (т.к. волк является покровителем Луны и воет на нее), "кур" ("курт") и т.д. Согласно старинной булгарской легенде, волк спас малолетнего сына булгарского вождя (царя). Во время неожиданного нападения врагов жена вождя усадила мальчика в большой котел (корзину), и отправила казан по течению реки. Потом волк извлек мальчика из реки и выкормил его.
Булгарский народ почитал горы: совершал на них свои моления Всевышнему Богу - Тангре (Тенгре), а также создавал их имитации - пирамиды (земляные - курганы, каменные, кирпичные и др.), в которых делали специальные пещеры для погребения героев и вождей.
Простых людей хоронили в катакомбах - пещерах, выкопанных в боковой стене могильной ямы. Над такими могилами ставили каменные или деревянные памятники - символы горы (иногда вместо деревянного памятника сажали дерево).
Наиболее священными числами булгар стали 3 и 7, поэтому пирамиды для погребения героев (мавзолеи) чаще всего делали трехэтажными, а пирамиды в честь духов и Бога - семиэтажными.
Уже 11-15 тысяч лет назад некоторые группы булгар по разным причинам стали покидать Идель (Волго-Урал), увлекая за собой другие племена Иделя. Для булгарских летописцев средневековья все племена Иделя были булгарами, и они не разделяли их по языку или другим индивидуальным признакам.
Булгарские мифы вошли в эпосы многих народов мира. Так, миф о чудесном спасении малолетнего булгарского принца Магулы ("Сын Волка" по-булгарски) или Магиза ("Подобный Волку" по-булгарски) в котле (корзине), пущенном по реке, вошел в сказания египетские, индийские (в них имя "Магулы" приняло форму "Маугли"), итальянские (братья Ромул и Рэм были брошены в корзине в реку и спасены волчицей), арабские, еврейские (в них имя "Магиз" приняло форму "Моисей") и др.
Согласно данным булгарского поэта и историка Кул Гали, трезубец был любимым символом булгар-бильсага. Выходит, уже в III тыс. до н.э., когда бильсага пришли в Кара-Саклан, этот символ появился на Украине.
Что значит трезубец для булгар?
Вначале он был символом самого Тангры (Тенгри) - Бога, который часто принимал вид Солнца (булгары говорили: "Солнце - это око Тангры"). Так что трезубец первоначально символизировал не что иное, как лучи восходящего Солнца.
Согласно тенгрианским (доисламским) мифам булгар, трезубец был самым страшным молниеударным оружием: вначале - первого духа (алпа, аса) Биргюна, затем (когда Биргюн постарел и "отошел от важных дел", лишь изредка давая о себе знать всевозможными стихийными бедствиями и непогодой) - его сыновей, алпа света и тепла Карги - Нардугана (Мардукан) и алпа молнии, воды и мирового океана ("боз идан" - "голубая долина" по-булгарски) Кубара. Имя Нардугана - "Рожденного Светом" (или "Рождающего Свет" по-булгарски) в позднешумерских источниках приняло форму "Мардук", а имя Кубара в греческих мифах - "Посейдон" - образовалось от "боз идан". Карга мог принимать вид грача, змееподобного дракона, а Кубар - быка. По тенгрианским поверьям, вид Карги и Кубара, а также некоторых других могущественных алпов, мог принимать сам Тангра - Творец Вселенной. Могущественных алпов-асов в тенгрианском пантеоне насчитывалось 33 (отсюда 33 года Христа, 33 богатыря русских сказок и т.д.). Кимеры-агатары считали Кубара своим любимейшим духом.
На ахейском острове Кубар (название которого греки позднее превратили в "Кипр") был развит культ Быка (т.е. Кубара), и почему Мардука и Посейдона изображали с трезубцем в руке...
Как бы утверждая могущество Тангры, духов-алпов и свое собственное, булгарские тенгрианские священники кам-бояны ("шаманы") всегда имели при себе жезлы или посохи в виде "трезубцев". Сами кам-бояны объясняли, что посох (жезл) - "трезубец" означает власть Тангры и его алпов над тремя мирами - Небесным, Земным и Подземным - и позволяет им совершать путешествия туда для встречи с алпами и душами предков. Но невнимательные европейские художники превратили посохи-трезубцы... в ведьминские метлы!
Трезубец, как символ Тангры и сильнейших алпов, изображался также на бубнах булгарских шаманов.
Простые булгары называли трезубец "бэрэнджар" ("баранья голова"), "эщтэк" ("иштяк") или "байсанак" ("большое копье"), "хазар" ("вожак стада") и т.д. В трезубце видели изображение лука и стрелы, рогов хазара, полумесяца, бунчука и пр.
У шаманов было собственное название трезубца - "казак" ("гусиная нога"), запрещенное для произношения простым людям под страхом кары небесной. Это название возникло на почве того, что могущественнейшие алпы Мардукан и Кубар принимали вид драконов с гусиными ногами. Кстати, Мардукан, создавший - по воле Тангры - Землю, был по этой причине превращен народными сказителями в гуся (утку).
Булгарская царская династия Дуло, основанная шаманом, сделала трезубец своим гербом под названием "балтавар" - т.е. "топор" (балта) - лук (вар)". В булгарском государстве топор и лук были атрибутами царской власти, а кроме этого символизировали лесные территории (топор) и степные (лук). Своим гербом булгарские цари подчеркивали, что они - правители бескрайней лесостепной Евразии. В царствование булгарского кагана из династии Дуло Курбата Кюнграта ("Курбата") территория Иделя действительно простерлась от Балкан до Алтая и получила название Булгарии (Великой Булгарии). В конце VII в. Великая Булгария разделяется на Северную Булгарию (Черную Булгарию с центром в Башту – Киеве, составив основу будущей Украины), Южную Булгарию (Хазарию) и Западную Булгарию (Дунайскую или Балканскую Булгарию, дав начало балканским славянам). Но и в Черной Булгарии, и в Хазарии, где правили представители династии Дуло, государственным гербом оставался герб Дуло - трезубец.
Итак, попытаемся восстановить историю Волжской Булгарии в свете вышеизложенных фактов. В III веке нашей эры вся Восточная Европа является единой экономической системой, подобной Западной Европе XIII века. Вся она была заселена родственными племенами, говорившими на индоевропейских языках, и представляла собой сеть княжеств, которые то объединялись под властью одного кагана, то снова объявляли о своей самостоятельности. Дружинники часто переходили от одного князя к другому, создавая особую, дружинную культуру. Одним из крупных государственных образований славян в Приазовье являлась Русколань, занимавшая территорию, которая позже войдет в состав Великой Булгарии Курбата. Правителем Русколани был Бус Белояр (Бож в византийских летописях). Русколань воевала с готами Германариха. В этой войне Германарих был убит, и его место занял его сын. В итоге многолетней войны Русколань была побеждена, а Бус был распят. Это произошло в 382 году. После этого через земли ослабленной Русколани прошли авары и хазары. Но территория Русколани, Таматарха, Тмутаракань, Тамань по-прежнему считались славянскими княжествами. За исключением периода Великой Болгарии. Скорее всего, все-таки, и Великая Болгария была заселена славянскими и родственными им племенами. Возможно, что официальный язык и был тюркским, но обычаи и быт сохранялись. В смутное время, в IV веке, когда по степям Восточной Европы прокатилось нашествие гуннов, аваров, хазаров, часть славянских племен из лесостепной зоны переселились в Поволжье, заняли земли финно-угров, населяющих Нижнюю Каму и Среднюю Волгу. Славяне захватывали финно-угорские крепости, поселяясь в них, и оттесняя местное население в леса. Видимо, аборигены не спешили оставить в покое захватчиков, поэтому крепости именьковцев имеют внушительные укрепления. В VII веке сюда приходят болгары, переселенцы из разгромленной хазарами Великой Болгарии. Вполне возможно, что князь с дружиной. А может быть его призвали на княжение как Рюрика? Подобная практика в то время была весьма распространенной. Несколько родов, или даже союз племен, на общем собрании выбирают князя из живущих по соседству, и звали его на княжение. Заключая договор, согласно которому князь со своей дружиной обеспечивает безопасность населения, а население, в свою очередь, обеспечивает князя и дружину пропитанием. Договор мог быть расторгнут или продлен в любое время. Подобная практика просуществовала в Новгороде довольно долго. Греческие же авторы указывают, что она бытовала издревле по всей территории Восточной Европы. Как бы то ни было, а в Поволжье булгары без особых осложнений слились с местными славянами, и славянские племена легко признали власть булгар. Поэтому-то и границы Волжской Булгарии точно совпадают с границами расселения именьковских племен. В это время на юге существует могучее государство - Хазарский каганат, которое, на правах сильнейшего, требует покорности от сопредельных княжеств. Следует сделать маленькое отступление. Дело в том, что Восточной Европе издавна сложилась своя феодальная лестница, которая мало известна современному читателю. Большими родами правили бояре. Племенами - князья. Союзами племен, а также мелкими государственными образованьями - Великие князья. Выше стояли только цари и каганы. Именно по этому русские правители не спешили присваивать себе царский титул, а именовались Великими князьями. Титул - дело серьезное. Право на него нужно заслужить.
Как отмечает часть исследователей, верховья Камы заселились с притоков Камы – Обвы и Инвы. Судя по находкам монет, время процветания верхнекамских поселений относится к X – XII вв. и совпадает с расцветом болгарской (волжско-камской) культуры. Арабский путешественник Ибн Фадлан, бывший в Волжской Булгарии, именовал булгар славянами.

Л.Н. Гумилев в работе «Этнос и ландшафт» (Известия Всесоюзного географического общества, 1968, т.100, вып.3) делает замечательный вывод: «Путем сопоставления исторических событий с явлениями природы удалось подметить причины усиления и ослабления кочевых держав Центральной Азии и обратным ходом мысли датировать периоды усыхания и повышенного увлажнения аридной зоны Евразии». Далее Гумилев отмечает, что «… Целесообразно рассматривать человечество как вид Homo sapiens. Но тогда все закономерности развития всех видов млекопитающих применимы к людям». Но все же человеческие сообщества не стаи зверей, а их перемещения зависели и от других факторов. Г.Е. Грумм-Гржимайло, оценивая взгляды Тутковского и Брюкнера на связь между массовыми передвижениями «среднеазиатских народов и сухими периодами в III, VIII и XII веках. И, якобы как следствие, в III веке –нашествие гуннов, в VIII веке – венгров, в XII веке – татар», уточняет: «1. Гунны появляются в России (теснят вестготов во второй половине IV века, поход же Аттилы через Германию, закончившийся битвой народов в долине Труа (в 451 году) был завершен в конце V века. 2. Мадьяры только в конце IX столетия перекочевывают на берега Дуная из южнорусских степей, куда проникают из-за Волги в начале этого века. 3. Нашествие Батыя на Россию произошло в 1236 году, очевидно, что и выводы, построенные на столь ошибочных данных, не могут быть верными». Да и Гумилев пишет, что кроме неодетерминской гипотезы есть теория пассионарности. «Этнос не спекулятивная категория, а явление природы, т.е. разновидность биосферы Земли».

Карамзин писал, что «Восточная страна нынешней Российской Монархии, где текут реки Иртыш, Тобол, Урал, Волга, в продолжение многих столетий ужасала Европу грозным явлением народов, которые один за другим выходили из ее степей обширных, различные, может быть, языком, но сходные характером, образом жизни… Все были кочующие; все питались скотоводством и звериною ловлею: Гунны, Угры, Болгары, Авары, Турки – и все они исчезали в Европе, кроме Угров и Турков».

Одними из первых покинули свои древние земли готы, которые передвигались с севера на юг, проходя через области расселения славян и будущих финно-угров. Карамзин относит их продвижение к III веку. Е. Классен отмечает, что в IV до н.э. готы покорили Скифов при устье Вислы. Отсюда, можно сделать вывод, что и в устье Вислы находились скифы. За несколько лет до н.э. «геты фракийские отняли у Скифов земли между Дунаем и Днепром. Стало быть, Скифы сидели до самого Дуная».
Вслед за ними, но уже в направлении с востока на запад устремились, совершая опустошительные набеги на славянские поселения, гунны и авары. В более поздних источниках скифы отождествляются с сарматами, сарматы — с аланами, скифы, сарматы, аланы — с гуннами, аланы, гунны — с тюрками (т.е. с аварами, хазарами, булгарами, печенегами, кыпчаками, огузами) и т.д. Как мы видим, все выдвигающиеся из-за Волги народы имели одни общие корни, - они были выходцами прежде единого народа Биармии. Со временем, по мере расширения ареалов расселения, эти народы начинали приобретать различные названия, но корень был один – уралорусы. Гунны, явившиеся с Урала в V веке н.э., принимались русами за дивьих людей, запечатанных Сварогом в Уральских горах, которые явились, когда настал Конец Старого Коло Сварога. Древнейшие тексты «Книги Велеса» (Троян III, 3:2) были наполнены ожиданием этого времени: «И мы ждем Время Это, когда завращаются Сварожьи Колеса. Это время по песне Матери Сва наступит». Гунны в 420 году пришли к среднему Дунаю и основали царство, ставшее ядром империи. Гуннами тогда правили ханы Роил (Ругила), Мунздук и Октар. Византийский патриарх Прокл (437 – 447) в одной из проповедей проклинал гуннов, сравнивая их с библейским Гогом, князем Роша, и Магогом. Под «Роша» он мог понимать и Русь (обычное для древних отождествление), к тому же среди гуннов было немало руссов. Ругила может быть славянским по происхождению именем, так как в Средней Европе было славянское племя ругов (русинов). Приск, секретарь римского посольства в ставке предводителя гуннов, отметил и славянские обычаи в стране гуннов. Например, он пил там мед (медпж). Иордан описывает тризну и поминальный пир по вождю гуннов Аттиле близ кургана, и называет этот пир по-славянски «стравой». Имя Атилла (в сагах Этцель, в «Книге Велеса» Теле, Етеле, Атела) может быть объяснено из гуннского (тюркского): Итилем, или Адилем, тюрки называли реку Волгу, берущую по их представлениям начало от реки Белая. Германцы и славяне могли услышать в сем имени также нечто знакомое: «отень» («отец») или atte (также «отец»). Это звучное и напоенное многими смыслами имя помогло Аттиле стать «отцом народов». Возможно, Аттиле был выходцем из аргиппеев, что позволило ему быть «отцом» многих народов.
Культура гуннов очень похожа на скифскую: тот же звериный стиль, те же курганные захоронения с помещенными глубоко под землю срубными камерами Орнаменты гуннских украшений и изделий, по нашему мнению, являются преемственным развитием ананьинцев и скифов.
Карамзин, ссылаясь на древние источники, пишет, что Гунны мстили Готам за притеснение Славян, за гибель «Князя, именем Бокс, с семьюдесятью знатнейшими Боярами». По нашему мнению речь идет о Бусе. Но об этом ниже. Также Карамзин отмечает, что Гунны («по сказанию Греков») были «единоплеменные» с Уграми и Болгарами.
После нашествия гуннов в Нижнем и в южной части Среднего Поволжья продолжали жить многочисленные группы кочевников. Их богатые погребения открыты на территории Самарской области в кургане у села Владимировна Хворостянского района и у села Федоровка бывшего Бузулукского уезда. Кочевничевские погребения VI-VШ вв. исследованы в курганах у сел Новопавловка и у совхоза им. Кирова.
В VI-VIII веках происходит новое проникновение тюркских племен - тюркютов, говоривших на печенежско-огурзском диалекте, часть которых поселяется на Белой, Каме и в последствии участвуют в формировании предков башкир, а другая, большая часть, занимает на побережье Средней Волги и Нижней Камы территории, заселенные именьковскими племенами и смешивается здесь с предками местных финно-угорских народов - удмуртов и коми (появление этого потока тюрков прослеживается распространением в крае серебряных изделий, по ошибочному мнению ряда исследователей, награбленных ими в Средней Азии).
Именно в этот период, по данным некоторых ученых и исследователей, появилась последняя группа крови АВ (IV), как результат смешения индоевропейцев с группой А (II) и монголоидов с группой В (III).
Группа крови АВ (IV) – довольно редкая, ею обладают не более 5 процентов жителей Земли. От своих предков они унаследовали стойкость к болезням. Их назвали «кентаврами». Они чувствительны и одновременно раздражительны, уравновешены и непоследовательны. Именно из них чаще всего выходят целители и наставники.
Можно так охарактеризовать обладателей IV группы крови. Они наполнены энергией Воды, спокойной на поверхности, но опасной на глубине. Люди с IV группой крови могут сочетать в себе несочитаемое: тягу к переменам и уравновешенность. Они приятны, доброжелательны в общении и ненавидят конфликты, настолько, что могут предать того, кто зовет их «к бою за светлое будущее». В то же время деликатно и ненавязчиво могут отвлечь и развлечь человека, погрузившегося в депрессию. Они по жизни трудоголики и счастье обретают в работе.
Главный недостаток людей этой категории: им очень трудно сделать выбор в жизни, определиться со своими приоритетами.
И только затем на Балканский полуостров двинулись славянские племена. Часть исследователей определяет родиной славян придунайский регион. Но если внимательно прочитать у Карамзина, то он пишет, что «Славяне Дунайские, оставив свое древнее отечество на Севере…». Как видим, даже Карамзин считал, что древнее отечество у дунайских славян было на Севере.
«Мы пришли от Старого града к озеру Ильмень и основали Новгород», так пишет «Велесова книга». Какой Старый город имеется в виду? Может это столица Древней Перми. И не отсюда ли стремление Великого Новгорода к последующему завоеванию Перми Великой?

Приблизительно 2 300 – 2 400 лет назад (конец I тысячелетия до н.э.) пеласги и рысичи (этруски) вновь возвращаются на свои исконные земли. Возможно, что поэтому первичное упоминаемое различными историками появление славян отмечается с южных пределов Руси. Однако хотелось бы отметить, что словены вышли из Биармии и были автохтонным населением на северо-восточных землях (Новгород, Ладога, Словенск и другие).

Позже славян из Биармии – Перми Великой вышли угры. Карамзин об этом пишет так: «… победоносные знамена сего Героя (Олега) развевались на берегах Днестра и Буга, новая столица его (Киев) увидела пред стенами своими многочисленные вежи, или шатры, Угров (Маджаров или нынешних Венгерцев), которые обитали некогда близ Урала…»
Финно-угорские племена искони обитали в Предуралье – на востоке и северо-востоке Европы и датируется распад их общности V тысячелетием до н.э. Финно-угры также как и славяне есть потомки единого народа – уралоруссов. Часть их двинулась на запад, заселила будущий север России (чудь заволоцкая), Поволжье (мордва, мари), Прибалтику (эсты, финны), Тиссо-Дунайскую долину (венгры).

К выходцам из Перми Великой Карамзин относил Узов и Печенегов: «первые, обитая между Волгою и Доном, в соседстве с Печенегами, вытеснили их из степей Саратовских».
На территории Биармии, уменьшившейся до начальных своих размеров (до территории современных Архангельской, Вологодской, Кировской областей, Пермского края и Республики Коми), остались будущие «угро-финские племена».

В первые века нашей эры на территорию нижней Камы и прилегающих частей Волги с востока стали проникать позднепьяноборские племена. Распад пьяноборского союза племен на нижней Белой ряд исследователей связывает с неспокойной политической обстановкой, сложившейся в первые века нашей эры в степной полосе Восточной Европы. Пришлые позднепьяноборские племена на территории Волго-Вятского междуречья и прилегающих частях Волги сформировали азелинскую культуру, названную по могильнику у села Азелино Малмыжского района Кировской области. В сложении азелинской культуры также приняли участие группы населения правобережных районов Волги носители городецкой культуры. Население азелинской культуры, по мнению всех исследователей, было финно-угорским. Их памятники представлены городищами, селищами, а также могильниками. На территории низовий Казанки к азелинской культуре можно отнести верхний слой городища Казанка-II, могильник у старого стекольного завода и находки с территории Казанского Кремля.
Могильник был расположен на дюне к западу от железнодорожного вокзала в местности, называемой «Старый стекольный завод». В 1892 году Заусайлов предпринял раскопки этого памятника. Было вскрыто семь погребений. В них обнаружили два обоюдоострых железных меча, два железных втульчатых наконечника копий, два железных проушных топора и железный втульчатый топор, пять женских эполетообразных поясных застежек, двадцать халцедоновых дисков, бронзовые поясные накладки, а также бусы из стекла и халцедона и другие мелкие предметы III-V веков нашей эры. Материалы этого и других могильников азелинского типа Нижней Камы характеризуют носителей этой культуры как население, знавшее пашенное земледелие, домашнее скотоводство (особенно коневодство), металлургию железа и цветных металлов. При раскопках азелинских могильников на Нижней Каме обнаружены захоронения мужчин-кузнецов, охотников, женщин-мастериц, занимавшихся изготовлением украшений и принадлежностей костюмов, и погребения мужчин-воинов с останками коней, убранством коня, шлемами, мечами, копьями, луками со стрелами и другим оружием. В верхнем слое городища Казанка-II нашли типично азелинские остатки посуды, наконечники стрел, глиняную форму для отливки эполетообразных застежек, глиняные маховички для веретен, пряслица и другие предметы.
Фрагменты азелинской керамики обнаружены в разные годы при раскопках на территории Казанского Кремля. На кремлевском же холме найдены бронзовые поясные накладки в виде сапожков и полудронизки, которыми украшались пояса азелинских мужчин-воинов в первые столетия нашей эры.
Азелинские племена активно контактировали с населением финно-угорских групп правобережья Волги, что привело к формированию древних марийцев в конце первого тысячелетия нашей эры. Убедительным подтверждением этому являются остатки могильников в районе поселка Борисково, выявленные в 1890 году. Там в двух захоронениях найдены серебряные и бронзовые гривны, браслеты и пронизки Х века.
Результаты археологических исследований, приведенных с прошлого века до сегодняшнего времени, позволяют говорить о том, что освоение человеком территории низовий Казанки и прилегающих частей Волги началось с эпохи верхнего палеолита и мезолита. Эти земли не могли обойти и волжские булгары.

Ананьинские племена поддерживали тесные связи с соседями, а также с другими регионами. При раскопках могильников и селищ (Ананьино, Луговое, Танайка, Свиногорье, Котловка, Кумысский могильник, Кумысские курганы) найдены изделия греческого и египетского производства, среднеазиатского и иранского происхождения.
Начиная с середины I-го тысячелетия до н.э. в степях Закамья появляются кочевые савроматно-сарматские племена (Мактаминский курганный могильник на Ике), которые сильно беспокоили ананьинцев, прерывали их связи с другими племенами. Народы Ананьинской культуры, жившие на большой территории, были беззащитны и с V века до н.э. они покидают берега Волги и Камы (ныне устья Вятки) и сосредоточиваются на Каме между устьями Вятки и Белой (здесь известны 20 памятников этой культуры, в т.ч. 8 городищ).
Здесь на Каме, в низовьях Белой и Ика их преемниками и продолжателями явились племена Пьяноборской культуры (пос. Пьяный Бор, ныне - Красный Бор), последние из сформировавшихся на месте племен финно-угорской группы. В этом центре расселения племени находится свыше 50 городищ, селищ и могильников (Пьяный Бор, Ахтиал, Тойгузино, Актаныш, Набережные Челны). Родоплеменная организация племени еще оставалась, - основу ее составляли большие патриархальные семьи, которые объединялись в патронимические группы, складывается семейная община, усиливается имущественное расслоение и патриархальное рабство (II век до н.э. - V век новой эры). На рубеже новой эры с юга в степные районы Закамья вновь приходят сарматы, а на Волгу, вплоть до Казани - городские племена.

Самарские археологи дают следующую картину последующего развития Ананьинской культуры в южной части Биармии:
К северу от кочевого ираноязычного сарматского мира простирались владения финно-угорских племен ананьинской культуры, получившей название по могильнику, исследованному в 1858 г. П.В.Алабиным у деревни Ананьино близ города Елабуги (ныне Татарстан). Ананьинская культура с VIII по III вв. до н.э. была распространена на территории Прикамья и примыкающей к устью Камы части Поволжья. Самарская Лука выглядела далекой южной окраиной ананьинских племен. На территории южных районов Татарстана, Ульяновской и Самарской областей сложился особый южный вариант ананьинской культуры, названный белогорским по наиболее исследованному городищу Белая Гора близ села Подгоры Волжского района. Племенам белогорской ветви ананьинской культуры принадлежали укрепленные поселения-городища на Самарской Луке: Лысая Гора у города Жигулевска, Задельная гора у села Жигули, Каменная Коза, недалеко от села Винновка на левом берегу Волги, и городище у Коптева оврага выше по левому берегу Волги, близ Самары. Керамика белогорского типа найдена на вершине Царева кургана.
Основу хозяйства белогорских племен составляли придомное пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие. Разводили главным образом лошадей, так как они умели добывать себе корм зимой из-под снега. Белогорские племена были знакомы с металлургией железа и бронзы, с обработкой кости и ткачеством.
Единственный могильник племен белогорской ветви ананьинской культуры исследован на реке Утке в Старомайнском районе Ульяновской области близ села Зеленовка на Гулькинском бугре. По погребальному обряду и инвентарю он близок к другим ананьинским могильникам. В одном из погребений найден сосуд белогорского типа. Белогорские племена по физическому типу - европеоиды с небольшой примесью-монголоидности. Памятники белогорского варианта ананьинской культуры датируются VII-IV вв. до н.э.
Не позднее конца IV в. до н.э. на территории Самарской Луки с запада, из бассейна Оки, продвинулись племена Городецкой культуры, получившей свое название от городища, исследованного В.А.Городцовым у села Городец Спасского уезда Рязанской губернии. Городецкая культура была распространена на обширной территории от верховьев Дона на западе до Волги на востоке, ее памятники выявлены в Липецкой, Воронежской, Пензенской, Саратовской, Самарской (Самарская Лука) областях и в Мордовии.
Городецкие племена жили на укрепленных городищах и неукрепленных селищах. Основу их хозяйства составляли пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие, важную роль играли охота, рыболовство и собирательство. Они знали металлургию железа, но металлических орудий у них было еще очень мало. Гораздо шире использовались в обиходе изделия из кости. Глиняная посуда представлена горшками и банками, вся внешняя поверхность которых покрывалась отпечатками штампа, напоминающего рогожу или сетку. Могильники Городецких племен археологами не обнаружены.
С приходом Городецких племен население белогорских городищ покинуло Самарскую Луку. Оно, видимо, ушло на северо-восток, где жили родственные им племена ананьинской культуры. На городищах Лысая Гора, Задельная Гора и Белая Гора жизнь прекратилась, и они больше не заселялись человеком. Другие городища, например, Каменная Коза, продолжали существовать, но на них жили теперь Городецкие племена. В этот период возникли новые поселения: городища Торновское и Лбище, селище Новиковское, Винновское и др.
Большинство исследователей датировали Городецкую культуру VII в. до н.э.-V в. н.э. Однако с подобными рамками нельзя согласиться: основные характерные черты Городецкая культура сохраняет лишь до конца I в. н.а. В следующем столетии в ней происходят большие изменения: посуда с рогожным и сетчатым орнаментом сменяется неорнаментированной, появляются могильники с рядовым расположением могил, широко распространяются многочисленные орудия из железа и украшения из бронзы. Столь существенные перемены в материальной культуре и погребальном обряде не могли произойти в результате внутренней эволюции Городецких племен - они обусловлены притоком постзарубинецких племен с запада и пьяноборских племен с востока, из Прикамья.
Культуры финно-угорских народов I тыс. н.э. - мордвы, муромы - сложились, таким образом, при участии трех групп населения: Городецкого, пьяноборского и пост-зарубинецкого. В южную часть Городецкого ареала, на территорию современных Ульяновской, Самарской и Саратовской областей, пьяноборские племена не проникали. Здесь значительно большую роль играли западные элементы. В Сергиевском районе Самарской области исследовано Славкинское поселение. Его топография, планировка, тип жилищ характер керамики находят близкие аналогии в материалах постзарубинецких поселений и пшеворского селища Подберезцы в Верхнем Поднестровье. Памятники славкинского типа выявлены также в Ульяновской области и Татарстане.
Как видно из различных точек зрения на Ананьинскую культурно-историческую общность она была распространена по всей территории Биармии (Северного и Южного Хайрата) и только, в большей степени, выход племен на освоение новых территорий, и, в меньшей степени, возвращение ранее вышедших племен прекратило ее существование, однако Ананьинская культура не исчезла. Оставшиеся племена составили и получили свое развитие в Пьяноборской культуре.

Именно в этот период происходит развитие «пермского звериного стиля». В Юго-Камском костище найдены бронзовое изображение хищной птицы с большим клювом, три фигурки четвероногих животных (волков?), фигурка змеи, а также две миниатюрные копии железных ножей. Эти находки говорят о высокой степени развития обработки металла.
Понятие «звериный стиль», по мнению сотрудников Государственного исторического музея И. Белоцерковской и Н. Тухтиной, основано на определенном способе изображения, в частности, животных или птиц с преувеличено заметными характерными деталями – мощными лапами, клыками и когтями у хищников, рогами у травоядных и т.д.
Кандидат геолого-минералогических наук В. Лузин считает, что фигурки «пермского звериного стиля» «удивительно напоминают динозавра». В. Лузин выдвигает предположение, что, возможно, были встречи отдельных уцелевших экземпляров динозавров с человеком в историческое время?
Как считают исследователи развития культуры, «Пермский звериный стиль» сложился на пермской земле в глубокой древности в условиях относительной изоляции северных районов Перми Великой. Население Перми Великой издавна занималось охотой. Одним из условий успешной охоты было знание человеком особенностей, повадок и анатомического строения животных, что явилось предпосылкой к выработке глубоко реалистичного изобразительного искусства. Первобытные художники были весьма экономны в изобразительных средствах, отмечая наиболее выразительные и существенные черты передаваемых ими образов.
Набор сюжетов и образов выработан веками, он включает изображение лося, медведя, птиц, змеи, а также человекоподобных и порой кажущихся нам фантастических существ. Примерно те же образы повторяются и в сказаниях народов ханты, манси, удмуртов, коми и др., которые донесли до настоящего времени отголоски древних мифов. Эти народы и предки пермяков жили в сходных географических условиях, вели тот же тип хозяйства и к моменту сложения сказаний находились примерно на одном уровне социально-экономического развития, имеют одних предков, что способствовало формированию у них общих или очень близких представлений о мире. Поэтому мы с полным основанием можем использовать эти легенды при расшифровке древних изображений.
Некоторые из охотничьих народов представляли солнце в виде гигантского лося, за день пробегавшего весь небосклон. В понимании эвенков лось символизировал собой весь верхний мир. По нганасанской легенде, в верхнем мире обитали две небесные владычицы – «наполовину женщины, наполовину лосихи (или самки оленя – важенки), от которых зависело основное богатство охотников – приплод оленей или лосей.
Подобные мифы были распространены на огромной территории, с северо-запада примыкавшей к междуречью Волги и Камы. С лосем, олицетворявшим небо, были связаны представления древних о картине мира. В некоторых случаях роль лося в мифах связана с тотемизмом, через который прошли в своем развитии все народы мира. Очень часто для многих народов древности тотемным животным выступал медведь и другие животные.
Птицы в представлении многих древних народов являлись символами солнца или вестниками богов. Древние жители Перми Великой считали, что человек состоит из четырех или пяти душ (сравним с учением буддизма?), которые сопутствуют ему всю жизнь, вторую душу иногда представляли в виде птицы.
Таким же частым явлением у различных народов было почитание змеи: солнце изображалось в виде круга, обвитого змеей. Природа змеи в понимании жителей Перми Великой двойственна: когда она связывается с небом и солнцем, то олицетворяет мудрость, огонь, в других случаях – это дух зла.
Совершенно особое место в мифах Перми Великой принадлежит человеку и человекоподобным существам. Процесс познания древними особой роли человека в природе был очень длительным, и более понятной оставалась его связь с животным миром. Некоторые ученые и исследователи видят в этом центральное место в мифах и легендах человекоподобных существ. По нашему мнению, в этом случае отрицается заложенная память в человеческом роде о предыдущих цивилизациях.
Для Ананьинской культурно-исторической общности характерно идущее еще с эпохи позднего палеолита, неолита и энеолита широкое использование в различных поделках кости, несмотря на сильное развитие и применение бронзы и железа. Кость сохраняет свое значение, несмотря на внедрение металла в быт.
«Пермский звериный стиль» наиболее развивался в Ананьинской культурно-исторической общности и ее продолжениях: Гляденовской (IV-III века до н.э. и до V века н.э.) и отчасти Ломоватовской и Родановской (V - X веках н.э.) культур.
В Ананьинской культурно-исторической общности распространены резные и скульптурные изображения в кости и бронзе хищных животных, лосей, медведей, птиц, каких-то «фантастических существ, а также различные орнаментальные мотивы. Примером могут служить костяные лопаточки-тупики для выделки кожи с Пижемского городища. Они тщательно обработаны; на одной из них нанесен ритмичный орнамент из круглых ямок, на другой – резное изображение хищного зверя с раскрытой пастью, закрученной в виде спирали верхней губой, завитками на плече и на бедре. Изящные пропорции лопаточек, умелое расположение на них орнамента, прекрасная обработка кости, и экономное использование выразительных средств создают впечатление законченности и гармонии.
Для ананьинского времени наиболее характерна костяная скульптура. Это фигурки, как правило, небольших размеров, но чрезвычайно выразительные. При их изготовлении мастер смог выбрать и показать немногие, но наиболее существенные для натуры черты и детали. Среди скульптурных изделий часто встречаются костяные рукояти с изображением головок различных животных, вид которых не всегда определим. Для древних изображение головы было равноценно образу всего животного; недаром, если скульптура передает полную голову зверя, то голова его по отношению к туловищу бывает непропорционально велика.
В ананьинском искусстве наряду с реалистическими изображениями животных есть ряд памятников, выполненных в условной манере. Одним из наиболее показательных является сильно стилизованное изображение хищного зверя на костяном гребне с Пижемского городища. Голова его опущена вниз, глаза переданы кружками, ноздри – углублениями, уши завитками; тело дано дугообразной полосой с завитками на месте плеч и хвоста, а в нижней части показаны массивные лапы.
Реалистические и стилизованные изображения сосуществовали весь долгий период существования Ананьинской культурно-исторической общности. Заметное единообразие в манере исполнения костяных фигурок, выполненных различными мастерами, свидетельствует о том, что к этому времени выработались определенные художественные приемы. Индивидуальные черты художника в этой ситуации могли проявиться лишь в рамках установленных канонов.
Уже в раннеананьинское время появились и первые произведения искусства, выполненные из бронзы. Это небольшие литые фигурки летящих птиц с объемной головой, распростертыми крыльями и вытянутым телом. Спереди двумя бугорками изображались лапы, сзади сделана петля для подвешивания. В этот же период возникает и новый мотив птицевидного изображения – литые бронзовые фигурки хищных птиц с небольшой головкой, загнутым вниз клювом, распущенными крыльями и с человеческой личиной на груди. Некоторые ученые и исследователи полагают, что они связаны с представлениями о священной птице, уносящей душу человека в иной мир. По нашему мнению, это память ананьинцев о далеких предках – гиперборейцах, обладающих секретами полета.
К другой группе памятников искусства относятся совершенно уникальные предметы – прекрасные литые изображения фантастических существ, так называемых «орлиных грифонов» на бронзовых секирах, одно из которых происходит с берегов реки Пинеги, другая из бывшей Вятской губернии, в те времена входившей в состав Перми Великой. Находки таких предметов редки; предполагают, что они могли использоваться в парадных церемониях. Круглая втулка секир заканчивается скульптурной головой хищной птицы, обращенной к клинку. У птицы загнутый клюв, глаза в виде бугорка, ухо показано спиральным завитком. Справа от втулки изображена стилизованная голова хищного зверя с раскрытой пастью, внутри которой видны зубы, особенно выделены большие клыки. Глаза изображены кружками, обведенными двойной полосой, уши торчат кверху. Как полагают, в образе мифического грифона слились воедино изображения хищного зверя и хищной птицы. Вполне возможно, что это есть память о тех ящурах и древних динозаврах, кладбища которых были открыты на территории Перми Великой. Некоторые исследователи подчеркивание хищных черт связывают с возрастанием значения военной силы в обстановке межродовых и межплеменных столкновений.
Нужно отметить, что древний мастер, изображая это существо, передает его, тем не менее, реалистическими средствами, добиваясь впечатления могучей силы и неукротимого характера.
В 80-х годах ХХ века в Удмуртии (сельское кладбище с. Галаново) был найден старинный бронзовый топор. Специалисты в нем признали парадную секиру, относящуюся к ананьинской культуре. Секира украшена изображением хищного зверя (волка?) с полураскрытой пастью, зубами, ноздрями, ромбовидными глазами. На верхней стороне обуха изображение зверя плавно переходит в «портрет» хищной птицы (Е. Киржнер и О. Арматынская предполагают, что ушастой совы). Очень впечатляет изобретательность и художественная фантазия мастера, изготовившего секиру: ноздри волка одновременно и уши совы, а уши зверя – подогнутые птичьи лапы или когти, охватывающие втулку секиры. Образы животных воплощены в бронзе «блестяще, что говорит о высоком уровне творческой и технической культуры художников и мастеров того времени». В металлических изделиях «пермского звериного стиля», как считают Е. Киржнер и О. Арматынская, встречаются довольно часто именно на парадных секирах, которые служили символами власти или знаками отличия военных или племенных предводителей. О том, что это парадное, а не боевое оружие, говорят его размеры – длина 19 сантиметров, ширина лезвия 3,5 и диаметр втулки (отверстие для ручки) 2,4 сантиметра.
Наличие парадных секир говорит о наличии государственности в Биармии времен Ананьинской культурно-исторической общности. Вспомним, что позднее парадные секиры появятся в Киевской Руси и Московии.

В 80-х годах ХХ века в Исфаринской долине (Таджикистан) были обнаружены бронзовые головки дикого барана. Член-корреспондент АН Таджикской ССР Н. Негматов и А. Мирбабаев, старший научный сотрудник Института истории языка и литературы им. А. Дониша (г. Душанбе) отмечали, что зооморфная тематика была принесена в район Сырдарьи скифами. По нашему мнению, скифы распространили «пермский зверинный стиль» по всей Евразии.
В целом ананьинское прикладное искусство было явлением чрезвычайно сложным, зависевшим от внешней среды, характера общественных отношений и производственной деятельности человека, которые послужили основой для формирования идеологических воззрений. Каждое произведение искусства этого времени связано с определенными представлениями древнего человека и памятью о прошедших временах.
Дальнейшее развитие «пермский звериный стиль получил у потомков ананьинских племен.
Жрецов ананьинской культурно-исторической общности называли аргиппеями.
Живым свидетелем Ананьинской культурно-исторической общности был Аристей Проконесский, о котором Геродот (480-425 до н.э.) писал следующее:
Аристей, сын Каистробия, муж родом из Проконнеса, сказал в своих стихах, что одержимый Фебом, он дошел до исседонов, а что выше исседонов живут одноглазые мужи – аримаспы, а выше этих – гипербореи, достигающие моря. Кроме гипербореев, все эти племена, начиная с аримаспов, всегда нападали на соседей. И как аримаспами вытесняются из страны исседоны, так исседонами – скифы.
Здесь названы некоторые северные народы, обитавшие в Биармии. Аристей странствовал по Биармии целых семь лет и написал поэму под названием «Аримаспея». Во время путешествия Аристей овладел искусством жрецов Биармии - аргиппеев. По сообщениям позднейших античных авторов (Максим Тирский и Суда), он впадал в транс, его душа отделялась от тела и отправлялась в полет. Очевидно, что древнее изображение на пластинах «пермского звериного стиля» аргиппеев с крыльями имеет ту же природу.
Аримаспы и исседоны выступали важнейшим связующим звеном между Биармией (греки называли ее в то время Гипербореей) и остальным миром. По сообщению Павсания (1, 32, 2) они служили своего рода передаточным механизмом при посылке жертвенных гиперборейских даров в Элладу на остров Делос. Эти знаменитые жертвенные дары были тщательно упакованы и обернуты в пшеничную солому. Но никто и никогда не видел, что же завернуто в таинственную посылку. Очевидно, что греки поддерживали связь со своей исторической родиной, то есть с ее потомками – Ананьинской культурно-исторической общностью.

У некоторых исследователей возникнет вопрос: почему греки помещали Гиперборею за Рифейскими (Рипейскими) горами? Для того чтобы ответить на этот вопрос необходимо представить географический ландшафт Евразии того времени. Восточнее Урала находилось затопленная Западно-Сибирская низменность, которую до средних веков называли не иначе как Летнее море. Западнее лежала Страна островов, так изображали вплоть до средних веков Русскую равнину на космогонических картах. Единственный путь на север был только по Уральскому хребту, который к северу становится выше.
Карамзин пишет, что от греков до страны аргиппеев доходили торговые караваны: «следственно места были известны, также и народы, которые говорили семью разными языками». Как видим, страна аргиппеев – Ананьинская культурно-историческая общность была по составу многоплеменной. Но это был еще единый народ – уралорусы, хотя уже появились различия в языке.
И здесь мы видим, как сообщал Аристей Проконесский, на Южном Урале и прилегающих к нему появившихся степях скифов.
Севернее, согласно Аристею, живут исседоны, которые, по нашему мнению, являлись одним из племен Биармии, которые со временем начали оттуда выход. Возможно, что это были будущие сарматы. Меховой наголовник (куколь), соединенный с нераспашной одеждой мехом наружу и плотно облегающий голову который зимой носит большинство северных народов, именуется совиком (есть еще малица – с мехом вовнутрь). Издали голова в таком одеянии может выглядеть лицом с одним большим глазом. Карамзин пишет, что исседоны жили восточнее аргиппеев. Это свидетельствует о непростом устройстве Ананьинской культурно-исторической общности.
Севернее исседонов обитали «одноглазые мужи – аримаспы», вернее всего, что это были арии с нижнего течения реки Ма (Камы) – будущие славяне. Плиний писал, что «они будто бы постоянно воюют из-за рудников с грифами, выкапывающими в подземных шахтах золото; об этом писали многие, а особенно знаменитые Геродот и Аристей Проконнес». Хорошо известно, что некоторые северные народы в качестве теплых головных уборов использовали шкурки водоплавающих птиц, снятые вместе с перьями. Вполне возможно, образ таких «птицеголовых» людей в трансформированном виде наложил отпечаток и на представление о грифах. (Не исключается возможный крылатый аспект «грифов», которые вполне могли символизировать летательные аппараты, распространенные в гиперборейские времена на Севере, что было указано выше).
А севернее аримаспов, как пишет Аристей, «выше этих – гипербореи», про которых сообщает Велесова книга: «Наконец, по-видимому, где-то в Предуралье, жили «обитатели подножья высоких гор…название этого народа – аргиппеи».

Все упоминания о Гиперборее древних античных авторов почти совпадают по времени с существованием Ананьинской культурно-исторической общностью. Напрашивается вполне логичный вывод о том, что именно Пермь Великая времен Ананьинской культурно-исторической общности и была той самой Гипербореей, о которой писали все античные и средневековые авторы. Только эта была Гиперборея античных времен, потомок предыдущей цивилизации.
Очевидно, что и Александр Македонский, который после завоевания Индии и общения с тамошними мудрецами, с небольшим отрядом устремился к Северу, был на территории Перми Великой, что бы выведать у аргиппеев –«дивьих людей» тайну бессмертия. Об этом упоминает В.Н. Демин. Возможно, что не только тайны бессмертия были интересны Александру Македонскому в Перми Великой, но ему хотелось побывать на исторической родине своих предков.

Важно заметить, что гиперборейцы были для древних греков не мифологическим народом, а вполне конкретными людьми, с которыми у них были живые связи и контакты. Широко известен был жрец Аполлона, кудесник и чародей Абарис. Он упоминается у многих античных авторов, в том числе в трудах Плутарха, Порфирия и Ямвлиха. Абарису приписывается литература религиозного и магического содержания. Будучи боговдохновенным, он давал оракулы и прорицания. Пишут, что Абарис "все время носил в руке стрелу в качестве символа Аполлона и обошел со своими прорицаниями всю Грецию". По сообщению Диодора, "гипербореец Абарис приезжал в Элладу, чтобы возобновить старинную дружбу и родство с делосцами".

На Делосе побывали и другие земляки Абариса - Гиперохой и Лаодикия, приносившие дары Аполлону. Само дельфийское святилище основано, по преданию, гиперборейцами, среди которых наиболее известен Олен. Этот Олен, по утверждению местной поэтессы Бойо, "был первым пророком бога и первым произносил пророчества в гекзаметрах".

Гиперборейцами считались также Пифагор (он был современником Абариса) и Аристей. Последнего Геродот считает автором сочинения "Аримаспея", а Страбон - учителем Гомера, написавшего помимо знаменитых "Илиады" и "Одиссеи" величественные гимны Аполлону.

Сохранилась такая легенда: когда-то жители Гипербореи преподнесли первый урожай, выращенный в здешних местах самому Аполлону на Делос. Но девушки, посланные с дарами, были насильно оставлены на Делосе, а некоторые даже изнасилованы. И это «культурная цивилизация»? После этого, столкнувшись с дикостью других народов, культурные гиперборейцы – биармцы – ананьинцы больше не уходили с целью жертвоприношения далеко от своей земли, а складывали дары на границе с соседней страной, а далее до Аполлона дары переносили за плату уже другие народы.
Биармия – Гиперборея была настоящей кладовой, хранящей исходный этноантрополигический материал, исходные родовые уклады, традиции и ту самую, традиции и ту самую "чистую, исконную" веру гипербореев – биармцев - уралорусов.

Древнегреческий писатель Лукиан очень скептически относился ко всему необычному и всегда боролся с писателями, которые, с его точки зрения, проповедовали что-то мистическое. Вот что он пишет о встрече с Гиперборейцем:
"Я считал совершенно невозможным верить им, но, однако, как только впервые увидел летающего иностранца-варвара, он называл себя Гиперборейцем, я поверил и оказался побежденным, хотя долго противодействовал. Что, в самом деле, оставалось мне делать? Когда на моих глазах, днем, человек носился по воздуху, ступал по воде, и медленным шагом проходил сквозь огонь".
В.В Соболев сообщает, что это встреча, конечно, с одним из Адептов, но он не из Гипербореи, а, может быть, даже из Шамбалы, которая напрямую связана с Гипербореей, так как и там, и там живут Великие Маха Йоги и Адепты. Но если о Шамбале материала выдано очень много, кроме ее местонахождения, то, как нам видится более правильным, это был посланец Биармии – Перми Великой, возможно аргиппеем, о которых известно очень мало. Хотя древние греки восполняют этот пробел. Но откуда они так много знают об этой теме? Может быть, когда-нибудь мы решим и эту загадку. "Гиперборейцы - народ, в котором наиболее ярко отражается сам Аполлон". Аполлон - это Верховный Бог в Древней Греции и в других странах. Собственно, это олицетворение Солнца.
"Отражается сам Аполлон, народ, наиболее ему угодный, жрецы Аполлона, его слуги, народ, среди которого он больше всего любит пребывать и в котором больше всего осуществляются все его предначертания". Стало быть, народ послушный, духовный, на уровне Шестой-Седьмой Расы. "Больше всего радуется Аполлон их вечному веселью и благоговейным молитвам".
Смотрите, вечному веселью! Это радостные люди в отличие от нас, где уже никто не улыбается. "Всегда там хороводы дев, раздаются звук лиры и пение флейты. Увенчавшие кудри золотым лавром, радостно шествуют они. Ни болезни, ни губительная старость не имеют власти над Священным народом. Живут они без трудов и сражений, избежавшие справедливейшей Немезиды". Даже по таким отрывкам видно, насколько представление древних греков о Гиперборее – Биармии – Перми Великой было где-то правильным и где-то легендарным, чуть ли не мифическим. Трудно порой поверить, потому что никто не видел их в то время.
По Диатуру видно, что Гипербореи – Биармцы (аргиппеи) представлялись как народ, населяющий целую страну, посвященную Аполлоном. Заметьте, целую страну! Не просто островок! "Сам Бог посещает эту страну периодически". Сам Бог! "Страна эта у предела северного ветра Борея, и царями там являются его потомки".
О тесных связях ананьинцев с греческим миром свидетельствует Р. Г. Фахрутдинов в статье «Скифские зеркала бассейна Казанки (Советская археология, № 1, 1983).
Книгой Гая Юлия Солина "Собрание достопамятных сведений" зачитывались в Римской империи. Вот как он описывает народы Северного Причерноморья: у истоков реки Борисфен (Днепр) живут невры; с ними соседствуют гелоны; далее идут антропофаги; на берегу обитают албанцы; к антропофагам азиатской части причисляют эсседонов. Скифы обитают во внутренних областях, живут в пещерах. И внимание! "Если без разбора верить всему, что дошло до нас о гипербореях, то их следовало бы считать выдумкой и чистой фантазией. Но поскольку подобные сведения исходят также и от лучших авторов, которым можно верить, бояться обмана нет оснований… Обитают они за Птерофором (земля снежинок) [Очевидно, имеется в виду снежные просторы Русской равнины]… Считается, что у гипербореев находится ось мира [Урал?], а также крайние звездные орбиты. У них светло по полгода, а солнце исчезает только на один день. Однако некоторые полагают, что солнце у них не восходит ежедневно, как у нас, а в весеннее равноденствие, заходит также как в осеннее. Так что шесть месяцев без перерыва у них день, а потом шесть месяцев – ночь. Климат у них мягкий, воздушные дуновения полезны для здоровья, а ветры не несут с собой ничего вредоносного. Домом гипербореям служат рощи и леса, а ежедневное пропитание им доставляют деревья. Вражды гипербореи ни с кем не знают, обету кроткости все они одинаковы верны… Еще говорят, что гипербореи имеют обыкновение посылать начатки плодов Аполлону Делийскому, снаряжая для этого благонравнейших дев. Но поскольку случилось, что из-за коварства чужестранцев девы эти возвращались обратно не невинными, впоследствии гиперборецы начали в собственных пределах отправлять священослужение, ранее практиковшаееся за рубежом".
Современник античных греков, китайский философ Чуанг Цю писал: «Император Яо много трудился и воображал, что правит идеально. После того как он посетил Четырех Хозяев на отдаленном Острове Тью Ше (Туле – Гиперборею – Биармию, которую греки помещали на четырех островах?), населенном «настоящими людьми» Чен Ян (Человек Иван?), он понял, что только все портил. Идеал – это безразличие сверхчеловека, который позволяет крутиться космическому колесу». Как видно из этой выдержки, не только греки имели связь с Гипербореей – Биармией времен Ананьинской культуры, но и китайцы.
В ситуации похолодания, как отмечает С.Н. Маратканов, у местного населения было 3 пути выхода из кризиса: миграции; изменении экономической системы; изменении социальной системы. По мнению С.Н. Маратканова, были использованы все три пути. Развитие социальной системы пошло по пути ужесточения отношений между общинами (борьба за контроль ресурсами региона). Следствием этого процесса явилось увеличение роли военных вождей и появление преддружинных образований внутри общины. Это явление было сильнейшим образом стимулировано освоением железа в это же время. Как известно, процесс освоения железа является мощным стимулятором оформления общественных систем, построенных на принципах «военной демократии».
Совмещение этих двух процессов (адаптации к изменившимся природным условиям и освоение железа), привело, по мнению С.Н. Маратканова, к чрезвычайно быстрым темпам социальной мутации в местных общинах. Изменения в обществе пошли по пути стратифицирования и милитаризации общественной системы. К середине VIII веке до н.э. сформировалось довольно сложно стратифицированное общество. Изменения коснулись и экономики, в которой резко возрастает роль пушной охоты, торговли и скотоводства.
В середине VIII века до н.э. началась миграция населения Ананьинской культурно-исторической общности из зоны сложения – территории Перми Великой. Данный процесс, по С.Н. Маратканову, был не одноактным, а постепенным и осуществлялся племенами воинов, торговцев и охотников.
Очевидно, что первыми были кеммирийцы, затем скифы, а далее сарматы и гунны..
Поселения Ананьинской культурно-исторической общности продолжают существовать в Перми Великой, оставаясь кузницей оружия и «кадров» для уходящих племен, которые не теряли связь со своей исторической родиной. Дальнейшее развитие Ананьинской культурно-исторической общности проявляется в Гляденовской (IV-III века до н.э. и до V века н.э.), Пьяноборской (III век до н.э.) и других более поздних культурах.
Все древние поселения и могильники – костища Перми Великой, начиная с палеолита и до новой эры, как правило, не имеют оборонительных валов и следов разрушений. Они использовались всеми более поздними культурами. Это свидетельствует, что на территории Перми Великой население было постоянно и развивалось без каких бы то ни было пришедших племен.
Очень интересной представляется таблица использования руды Гумешевского месторождения (Биармия), приведенная в Интернете в разделе Малахитные кладовые Урала:

Конец II тыс.
до. н. э. Этим временем датируется начало разработки гумешевских руд племенами, населявшими Средний Урал в предананьинское время. Металл, выплавленный из этих руд, известен племенам алакульской культуры Южного Урала и сейминской культуры Прикамья [Тихонов 1960, с. 14]
ХII—IХ вв.
до н. э. Месторождение разрабатывается металлургами замараевской культуры Южного Урала
VIII—III вв.
до н. э. Руды месторождения находят применение в металлургии меди ананьинских племен, предков современных удмуртов и коми-пермяков. Область распространения ананьинской культуры: бассейны Верхней Камы, Вишеры, Колвы, а возможно — Вычегды и Печоры [Генинг 1951]

А вот как можно отобразить "Культурные Миры" I тыс. до н.э. Если взглянуть на археологическую карту Евразии раннего железного века, можно увидеть своеобразные "культурные миры", которые так или иначе могут быть соотнесены с известными позднее народами или этническими группами. Эти миры были отмечены для европейской территории в цикле статей М. Б. Щукина 1980-х гг. и в его книгах (1989, 1994 – "На рубеже эр"). Ниже приводится перечень таких миров, расширенный за счет территории Урала и Западной Сибири.
Культурные миры Евразии в раннем железном веке.
1. Мир античных цивилизаций, охватывающий Средиземноморье и включающий также эллинизированные культуры Востока.
2. Мир кельтской цивилизации Западной Европы, представленный культурами Гальштата и Латена.
3. Мир латенизированных культур Центральной и Северной Европы. Несмотря на разнообразие, для всех этих культур характерны "поля погребений" с господством трупосожжения в погребальной практике и керамика с лощено-храповатой (специально ошершавленной) поверхностью. К этому миру относятся ясторфская культура северной Германии, поморская, пшеворская и оксывская культуры Польши, зарубинецкая культура Украины и Белоруссии, культура Поянешты-Лукашевка в Молдавии и Румынии, а также еще ряд других более мелких групп.
4. Мир лесных культур Северо-Восточной Европы восточнее Западного Буга, включающий культуру западнобалтских курганов и культуру "штрихованной керамики" части Литвы и Белоруссии, а также милоградскую, днепро-двинскую, и среднетушемлинскую культуры (протобалты).
5. Мир лесных культур Восточной Европы, представленный культурами с сетчатой и текстильной керамикой, прежде всего это дьяковская и городецкая культуры (протофинны?).
6. Мир лесных культур Прикамья и Приуралья, объединяющий ананьинскую и пьяноборскую общности (протопермяки).
7. Промежуточный мир культур Прикарпатья, созданных фракийцами.
8. Особый мир, игравший очень важную роль в формировании культурной и политической ситуации Евразии – мир степных кочевых культур. По общепринятому мнению это был мир народов, говорящих на восточно-иранских языках.
9. Мир лесных культур Урала и Западной Сибири (протоугры и протосамодийцы).
10. Мир лесостепных культур Западной Сибири, служивший северной периферией кочевнического мира (южные протоугры).
Разумеется, эти миры не были разделены непроходимыми границами и периодически меняли свои очертания, но в целом, они оставались более или менее стабильными до эпохи Великого Переселения Народов. Миры отличались не только культурными маркерами и экологической обусловленностью, но также своим социальным порядком. Крайними появлениями этой системы были: с одной стороны, развитые государственные образования, как центры экономического, политического и культурного влияния, с другой – рыхлые социальные структуры лесной зоны Восточной Европы и Сибири. Среди них были технически и экономически более или менее развитые, но с распространением железа все они вовлекались в систему контактов, обмена и политических связей.

Почти 300 тыс. лет тому назад впервые нога человека ступила на берега Чусовой и древней Камы. До XVII столетия н.э. человек в Прикамье прошел большой путь. По мнению некоторых исследователей и ученых, около 6 тыс. лет до н.э. на берегах Камы и Волги сложились основы для будущих финно-угорских народов Евразии.

В I тыс. н.э. это единство распадается на ряд племен, которые в первой половине II тыс. н.э. превратились в древние народности. Были среди них и предки современных коми-пермяков: племена ломоватовской, неволинской и родановской археологических культур.
С севера и юго-востока к их территориям примыкали племенные земли чепецкой и вымской культур - предков современных коми и удмуртов. Через сарматские, а потом через тюркские степи приходят сюда караваны, везущие серебряные сосуды, бусы, прекрасные мечи и другие вещи. Обратно купцы везут меха соболя, бобра, белки, соль и даже зерно.

В конце VI века нашей эры население ананьинской культуры покинуло территорию Нижнего Прикамья. Памятников V века до нашей эры I века нашей эры на его территории практически нет. Халиков был склонен связывать это с какой-то природной катастрофой, возможно землетрясением, произошедшим в конце VI века до нашей эры. Но эта гипотеза не была поддержана другими исследователями. Более вероятно, что ананьинское население было вытеснено с территории Нижней Камы проникавшими сюда группами южных кочевников.

А вот мнение башкирских археологов об Ананьинской культуре.
В то время, когда в степях Южного Урала кочевали различные скотоводческие племена (саки, сарматы, исседоны и др.), в северных лесных районах - по берегам р. Белой и ее притоков, жили племена ананьинской культуры, которые в отличие от своих южных соседей вели оседлый образ жизни, занимаясь главным образом мотыжным земледелием и пастушеским скотоводством. Определенную роль в хозяйстве играли охота и рыболовство. Ананьинские племена на территории Башкортостана составляли часть многочисленного народа, густо расселившегося по всему бассейну реки Камы. В трудах древнегреческих историков V в. до н. э. (Геродот) имеется упоминание о племенах фиссагетов, которые жили где-то в районе Прикамья, и торговали с южными странами, вывозя множество драгоценных мехов. Возможно, слово фиссагеты является подлинным именем ананьинских племен (они так названы по первому хорошо изученному могильнику близ д. Ананьино).
Племена ананьинской культуры жили на открытых поселениях по берегам крупных рек и в сильно укрепленных городищах-крепостях. Чаще всего крепости строились на узких и высоких мысах, образованных оврагами и излучинами рек. Как правило, такие мысы имели крутые склоны, а в необходимых случаях они специально срезались, чтобы по ним враги не могли пробраться в крепость. С напольной стороны она защищалась одним, двумя или тремя высокими земляными валами, образованными путем рытья рядом широкого и глубокого рва. Чтобы вал не заплыл, его фундамент строился из плетня или бревенчатых стен. Над валами могли сооружаться также ряды высоких частоколов. В бассейне р. Белой таких ананьинских городищ-крепостей сейчас выявлено несколько десятков, но наиболее изученным среди них является городище Тратау, недалеко от д. Бачкитау Краснокамского района, защищенное пятью валами и рвами. На нем открыты 7 жилищ-полуземлянок, имеющих на плане прямоугольную форму площадью 30- 40 кв. м. Жилища слабо углублены в землю; очевидно, состояли из бревенчатого сруба с одно- или двухскатной крышей. Они отапливались очагами, сложенными прямо на полу, но последние могли располагаться и на невысоких деревянных подставках. Такими жилищами застраивались и открытые поселения (селища). Ананьинские племена в своем хозяйстве разводили все виды домашних животных, традиционные для оседлых народов, - коров, лошадей, мелкий рогатый скот и свиней. Важной отраслью хозяйства было земледелие.
Оседлый образ жизни в окружении лесов способствовал формированию у ананьинских племен самобытной культуры. Это выразилось, прежде всего, в широком распространении по всему Прикамью низких круглодонных и широко-горлых глиняных сосудов, украшенных вокруг горла отпечатками тонкой веревки и круглыми ямками. У ананьинцев глиняные сосуды не являлись предметами обмена-торговли, каждый семейный коллектив изготовлял их по мере надобности от руки, но, несмотря на это, повсюду сосуды получались примерно одинаковой формы и орнамента. Одна из причин этого однообразия, скорее, всего, состоит в том, что форма сосуда и его орнамент в представлении древних ананьинцев выражали какие-то мысли (например, принадлежность к какому-то союзу племен), и все мастера обязаны были их строго повторять. Так мысли в декоративно-прикладном искусстве превращались в традиции, существовавшие без особых изменений в течение многих веков.

По мнению П.С. Березина («Обитатели Среднего Поволжья с первобытных племен до наших дней») через Поволжье в начале I тысячелетия прошли предки камских народов. Следы их прохождения засвидетельствованы топонимическим материалом. Он же, ссылаясь на научного сотрудника Казанского госуниверситета И.Н. Смирнова (1888), делает наиболее правильный вывод, что Биармия-Пермь Великая занимала громадное пространство от «меридиана Москвы до меридиана Перми». Об этом говорят раскопы городищ Ветлуги, Вятки и Камы. Одоевское городище со своими находками свидетельствует, что в I тысячелетии до н.э. уже было ткачество.
Ветлужские городища, сообщает научный сотрудник О.Н. Бадер, представляют собой достаточно укрепленные поселения, но не вполне однородные. Хронологический диапазон велик и достигает двух тысяч лет. Они относятся к ананьинской культуре. Ветлужсие городища располагались на мысах высоких обрывистых берегов и были защищены с напольной стороны мощными по тем временам укреплениями – рвом, валом с частоколом. Это свидетельствует, что с окраинных территорий Ананьинская культурно-историческая общность (Пермь Великая) была надежно защищена.
По нашему мнению, Анаьинская культурно-историческая общность начала складываться на рубеже III и II тысячелетий и явилась продолжением Абашевской культуры. Об этом же пишет и П.С. Березин в работе «Обитатели Среднего Поволжья с первобытных племен до наших дней». Описывая раскопы Фатьяновской культуры, П.С. Березин указывает на то, что ее население принадлежало «к ананьинской культуре.

Аспирант кафедры археологии Удмуртского госуниверситета С.Н. Маратканов (статья «Предпосылки формирования Ананьинской культурно-исторической общности») дает характеристику климата того времени: «С XII века до н.э. начинается наступление более холодного и сухого климата, что в свою очередь приводит к смещению ландшафтных зон к северу, и формированию так называемой ландшафтной зоны холодных степей. Причем, континентальность климата сопровождается более резким его иссушением. Кульминация похолодания наступает в IX – VIII веках до н.э. В VIII веке до н.э. засушливый климат сменяется более влажным, следствием чего явилось некоторое наступление лесов на юг, а в конце VI века до н.э. климат становится и более теплым».
С ним в каой-то мере согласен и С.Н. Маратканов, что Анаьинская культурно-историческая общность, как культурный феномен, возникает в апогей ухудшения климата, в зоне холодных степей или лесостепей. «Доминантой развития социумов в это время была, очевидно, невозможность ведения хозяйства, основанного на прежних принципах. Возможно, с данным периодом мы должны связывать, фиксируемый археологически процесс фактически полной деградации земледелия на Средней Волге и в Прикамье».


Как пишет Г.В. Вернадский, «Ананьино было перекрестком важных международных торговых путей». Вместе с тем, по нашему мнению, он очень принижает роль Ананьинской культуры, показывая ее только потребителем, отмечая в то же время, что находки (ожерелья, браслеты, кожаные ремни с бронзовыми пластинами и пряжками, изображения птиц и животных, ножи и др.) в других регионах (греческая колония Ольвия в Крыму, регион Кобан, минусинская культура и др.) показывают схожесть предметов с ананьинскими, но выполнены с худшим качеством. По нашему мнению, именно Биармия – Хайрат – Ананьинская культурно-историческая общность была центром развития металлургии и культуры.

В Ананьинское время в Прикамье широко распространены укрепленные поселения – городища. Городища располагались на мысах высоких обрывистых берегов и были защищены с напольной стороны мощными по тем временам укреплениями – рвом, валом с частоколом. Жилища – полуподземный бревенчатый дом длиной больше 40 м, шириной 4 м и с открытым очагом внутри – типичные для матриархата. Орудиями ананьинцев были лук и стрелы с каменными, костяными, бронзовыми и железными наконечниками (наконечники трехгранные; пирамидальной формы со скрытой втулкой и подтреугольным в сечении дуговидным основанием базы), бронзовые втульчатые шестигранные топоры – кельты с деревянной рукояткой, изредка в богатых погребениях встречаются железные мечи, кинжалы, боевые молоты из бронзы и железа. Для рыбной ловли применялись гарпуны. Земля обрабатывалась костяными мотыгами, зерна размалывались каменными зернотерками. Украшения состояли из бронзовых, изредка серебряных шейных обручей, бляшек, височных колец, браслетов, бус. Глиняная посуда лепилась от руки в виде круглодонных низких чаш с выпуклым валиком вокруг горла и орнаментом в верхней части.
Своих умерших сородичей ананьинцы хоронили в грунтовых могильниках, следы которых в настоящее время найти очень трудно.
При исследовании могильников того времени на территории Перми Великой (Заозерский, Усть – Очерский) было установлено, что орнамент керамической посуды располагался на шейках и верхних частях плечиков сосудов, и состоял из горизонтальных рядов ямок и вдавливаний. Встречаются ямочные пояски и шнуровые линии. На шейках часто фиксируется налепной валик или воротничок.
В большинстве мужских погребений встречается боевое оружие, наконечники копий и стрел, топоры-кельты, короткие мечи. В Прикамье обнаружены погребения двух вождей, захороненных в срубных гробницах с символами власти – клевцами и шейными гривнами, а также с рабами.
Гремяченское святилище является крупнейшим памятником Ананьинской культуры. Оно расположено у д. Гремяча Осинского района Пермской области на высоком берегу реки Тулвы. Его посещали все племена, проживавшие в районе реки Тулвы. На святилище изучены следы многочисленных ритуалов, связанных с культом Солнца, которым сопутствовали жертвоприношения. Рядом с древними очагами, горевшими в течение нескольких лет, были обнаружены выкладки из семи конских черепов, скопления костей различных животных. Среди жертвенных материалов в большом количестве встречаются костяные и бронзовые наконечники стрел, детали конской сбруи – костяные псалии с головками медведей, каменные и керамические пряслица с солярной символикой, антропоморфные фигурки, связанные с культом матери – хранительницы домашнего очага, амулеты из костей животных и птиц.
Оригинальный и крупный жертвенный комплекс был открыт при исследовании одного из самых известных археологических памятников Прикамья – Гляденовского костища. В нем четко просматривается свойственное многим древним и современным народам представление о трех ярусах мироздания и скрепляющем, пронизывающем их по вертикали мировом дереве или столпе.
По нашему мнению, необходимо произвести исследование Гремячинского святилища и Гляденовского костища на предмет физических аномалий. Аналогичные исследования, проведенные в конце 70-х годов ХХ века на Роллрайтском каменном круге, показали довольно интересные результаты. Было обнаружено, что камни кромлеха испускают ультразвук. Также было обнаружено, что каменный круг словно экранирует магнитное поле Земли: внутри оно заметно слабее. Что еще более интересно, внутри круга обнаружена спиральная полоска, на которой магнитное поле усилено. Эта полоска делает семь витков и выходит за пределы круга. Спираль имела для древних жителей ритуальное значение, и на камнях кромлехов нередко находят рисунки спиралей (хотя в Роллрайте их нет). Интересные результаты дали и измерения радиоактивности Отдельные участки площадок, отличаются от окружающей местности по своей радиоактивности – она либо выше, либо ниже фона. Круглосуточные измерения колебаний выявили в Роллрайте кратковременные, по несколько минут, «вспышки», когда радиоактивность повышается до трех раз, а затем снова падает до нормы. Проведенные в будущем исследования на Гремяченском святилище и Гляденовском костище, наверняка, дадут свои очень интересные результаты, которые позволят приблизить разгадку многих тайн древней культуры ананьинцев, аргиппеев, да и всей Биармии в целом.

По данным отдела археологии Пермского областного краеведческого музея, первые железные изделия в Прикамье появляются в начале I тысячелетия до н.э.. В археологии этот период получил название ранний железный век.
По нашему мнению, железо в Биармии – Перми Великой начали применять значительно ранее. Отсутствие железных предметов в раскопках не может служить окончательным археологическим доказательством: всякий знает, что ржавчина разрушает, разъедает, уничтожает даже самую лучшую сталь. Через несколько веков на дне океанов не останется ничего от огромных судов с металлическими корпусами, между тем как люди будут еще долго находить на берегу останки античных деревянных посудин. А сколько железных изделий съела болотная ржавчина Перми Великой?
По выводам некоторых ученых (в частности, В. Замаровский, 1972) утверждают, что в Грецию в VIII веке до н.э. орудия из железа принесли дорийцы с севера. Так кто же это были?
На правобережье Камы, в районе Елабуги, находился центр племен Ананьевской культуры (некоторые исследователи датируют ее VIII-III в.в. до н.э.), относящийся к эпохе раннего железа. Эти племена проживали на большой территории от Суры и Ветлуги на западе до верховий Камы и Белой на востоке (греческий историк Геродот, живший в V веке до н.э., называет их тиссагетами).
В этот период происходит рост численности населения, появление наземных домов и крупных поселений по рекам, подъем культуры. Ананьинцы занимались подсечно-огневым земледелием, рыболовством, бортничеством, их изделия из бронзы, железа, а также керамические, отличаются высоким качеством, свидетельствуют о зарождении прикладного искусства.
Религиозные воззрения племен выражались в культе солнца, воды, поклонении различным животным. Родо-племенное общество начинает разлагаться, выделяются военные племенные и родовые вожди, воины разных категорий, частично рабы из пленных.
Часть исследователей считает, что, возможно, границы этой культуры были значительно дальше во все стороны. Это показывают изыскания археологов.
Рассмотрим некоторые выводы региональных археологов.
По данным самарских археологов в лесной зоне Поволжья и Приуралья в это время жили племена приказанской культуры, самый южный памятник которой расположен на территории Самарской области - поселение Гривка в Похвистневском районе. В I тыс. до н.э. на основе приказанской культуры сложилась обширная ананьинская культурно-историческая общность. Самарцы делают вывод, что в XIV-ХП вв. до н.э. в Самарском Поволжье обитали, по меньшей мере, три различные по происхождению группы населения: выходцы из степей, лесостепного Зауралья и лесного Волго-Камья, причем каждая из этих групп сохраняла свои специфические особенности. Это мнение самарских археологов кажется нам очень спорным. Вернее будет, что Ананьинская культура – культура древних жителей Биармии, - единого народа.
Археологи Среднего Поволжья дают такую картину этой эпохи:
В I тысячелетии до н. э. племена, жившие на территории края, начинают применять железо для изготовления орудий труда и оружия. С его появлением начинают исчезать еще не вытесненные бронзой орудия из камня. Распространенность железных руд значительно выше, чем медных. В Среднем Поволжье в большом количестве распространены болотные и луговые руды, примером служит крупное месторождение у села Старотимошкино в Барышском районе. Технология получения железа сложна и трудоемка, восстановление железа протекает при температуре от 900 °C и выше. Для получения такой высокой температуры требовались специальные печи-домницы, в которых восстанавливаемое из руды железо получали в виде тестообразной массы - крицы. Такой процесс получения железа получил название сыродутного. В дальнейшем крицу проковывали, ковкой также получали изделия.
Железо значительно расширило производительные возможности людей. Важную роль в хозяйстве людей стал играть железный топор. Появляются железные лемеха плугов, серпы и косы, расширяются территории для земледелия. Резко возрастает производительность труда, отдельные родовые общины начинают быстро обогащаться. Стремление овладеть собственностью соседей приводит к частым военным столкновениям. В эту эпоху возникают городища- укрепленные валами и рвами поселения. Произошло окончательное разделение племен лесной и степной зоны по основным типам хозяйства. Скотоводство становится кочевым из-за резкого увеличения поголовья скота. Поэтому в степной зоне фактически отсутствуют поселения кочевников. Изучение таких археологических культур возможно по многочисленным курганным погребениям, разбросанным на громадных территориях. Для лесной зоны характерны поселения оседлых земледельцев
В Среднем Поволжье для этой эпохи характерны памятники ананьинской (VII-III в. до н. э.), городецкой (VII в до н. э.- IV в. н. э.) и сарматской культур (VII-IV в. до н. э). Наиболее ранним памятником ананьинской культуры в Среднем Поволжье является Гулькинский могильник, на нем отмечены также погребения, относящиеся к городецкой культуре. Памятники городецкой культуры распространены и на реке Свияге. Хозяйство ананьинской и городецкой культур было комплексным. Население занималось земледелием, скотоводством, рыбалкой, охотой и собирательством. Важная роль в скотоводстве важная роль принадлежала разведению крупного рогатого скота, свиней, лошадей.

Начало эпохи раннего железного века по территории республики Татарстан, по данным местных археологов, относится к рубежу IX-VIII в. до н. э. Наиболее яркой археологической культурой этого времени является ананьинская. Название "ананьинская" она получила по впервые открытому и широко исследованному могильнику, расположенному у д. Ананьино неподалеку от города Елабуга по правому берегу реки Камы.
Происхождение племен, обитающих в это время, большинство исследователей связывает с местным населением эпохи бронзы. Однако до настоящего времени этот вопрос, по мнению археологов Татарстана, остается предметом дискуссии и требует дальнейшего изучения.
Наиболее ранние памятники ананьинской культуры характеризуются неукрепленными поселениями, расположенными как на высоких, так и на низких берегах крупных рек и грунтовыми могильниками с рядовым расположением. К VII в. до н. э. почти все поселения переносятся на высокие берега рек и огораживаются искусственными укреплениями - валами и рвами.
При раскопках поселения были обнаружены остатки жилых и хозяйственных построек, бронзолитейных мастерских. Среди находок преобладают фрагменты глиняной посуды, орнаментированной ямками разной формы вдавлениями, оттисками гребенчатого штампа и шнура.
Одной из особенностей западных районов ананьинской культуры является наличие "текстильной" керамики, что свидетельствует о связи с выходцами в Волго-окский регион, которому приписывают "текстильную" керамику .
Могильники также встречаются по обоим берегам крупных рек, часто у мест впадения в них небольших притоков. Погребенные, в большинстве случаев, располагались в вытянутом положении, на спине, но встречаются также частичные, вторичные погребения и кенотафы. Нередко в погребальном обряде фиксируются следы огня. На некоторых могильниках были обнаружены поминальные каменные изваяния, которые в некоторых случаях имеют изображения боевого оружия: секиры и кинжала.
Сопровождающий погребенных инвентарь в основном представлен бронзовыми топорами - кельтами, бронзовыми наконечниками копий и стрел, среди которых часто встречаются железные экземпляры, бронзовые и каменные украшения одежды, предметы быта и домашней утвари.
Судя по материалам раскопок на рубеже VII - VI вв. до н. э. на территории Среднего Поволжья из областей Северного и Центрального Предуралья проникают новые группы населения. Это сильно повлияло на облик материальной культуры местного населения.
Появляются новые формы сосудов со своеобразной сложно-шнуровой орнаментацией, новые формы кельтов. Скорее всего, с приходом нового населения следует связать находки ярко выраженных монголоидных черепов в могильниках этого времени (Луговском, Ананьинском, Котловском).
Материальные остатки, обнаруженные при раскопках, свидетельствуют, что основным источником существования населения ананьинского времени на территории Республики Татарстан были охота и рыболовство. Видимо сезонный характер носило скотоводство. Достоверных свидетельств, отмечают археологи Татарстана, "о наличии земледелия у нас нет".
По нашему мнению, занятиями ананьинцев были подсечное мотыжное земледелие, скотоводство, охота, рыбная ловля. Основным занятием все же было скотоводство. Они разводили все известные в наше время виды скота, но самым почитаемым домашним животным была лошадь. Им были известны металлургия меди и железа, обработка кож, растительного волокна, ткачество. Анаьинцы умели выпекать хлеб, об этом говорят раскопки поселения Грошиха. Наряду с патриархатом в памятниках ананьинской культуры есть следы матриархата – последней стадии родового строя.
А вот мнение Е. Главацкой в книге «Так не похож на брата брат…»: Страницы этнокультурной истории уральцев (Родина.-2001.-N 11):
«Человек появился на территории Урала, вероятно, около 300 тысяч лет тому назад, а в 1 тысячелетии до н. э. на берегах Камы и Волги сложилась единая финно-язычная общность (известная в археологии как ананьинская культура), распавшаяся в 1 тысячелетии нашей эры на несколько племен. К XV веку они оформились в древние народности и сформировали этническую карту Урала. Значительное место на ней заняли народы уральской языковой семьи: предки современных коми, коми-пермяков, удмуртов, марийцев, манси, хантов и ненцев. По соседству расселились народы алтайской языковой семьи (башкиры и татары), а позднее и индоевропейской — русские, украинцы, белорусы».

Имеются некоторые данные о древних верованиях местных племен. Есть основания предполагать, что в Ананьинском сообществе в раннем железном веке сосуществовали две основные культовые традиции, получившие дальнейшее развитие по мере выхода племен из Биармии в основных направлениях.
Одна из них тесно связана с южным (иранским и кавказским) миром, о чем свидетельствуют находки предметов, характерных для этих областей. Другая линия восходит к системе ранних шаманских культов, характерных для обитателей лесотаежной зоны. Это свидетельствует, что в Биармии остались части вышедших ариев и угров, которые и вносили разнообразие в выявленные современными археологами культуры. Но мы хотели бы подчеркнуть, что это был единый народ.
Загадочной, в некоторой степени, оказались судьба местных племен. Уже в VII в. до н. э., судя по археологическим материалам, наблюдается отток населения. К V в. до н. э. районы Приказанского Поволжья и приустьевой части р. Кама оказываются запустевшими полностью, а к IV в. до н. э. население покидает и восточные районы региона. Скорее всего, это следует связывать со все более учащающимися набегами южных соседей: скифов и савроматов с целью захвата добычи.
Большинством исследователей принято считать, что население ананьинского времени сыграло основную роль в генезисе современных финно-язычных народов Поволжья и Прикамья. Эта часть исследователей связывает ананьинскую археологическую культуру с пермскими и волжско-финскими племенами. Мы бы хотели отметить, что Ананьинская культурно историческая общность была единой для народов Биармии, которые впоследствии стали различаться на славян и финно-угров. Но об этом ниже.

Есть мнение (Л.И. Ашихмина, И.О. Васкул в разделе «Памятники ананьинской культурной общности» Археологии Республики Коми (М., 1997), что ранний железный век на территории Европейского Северо-востока датируется VIII в. до н.э., IV - началом V в. н.э. и представлен памятниками двух сменяющих друг друга культурных общностей: ананьинской (в основном) и гляденовской. Территория их распространения охватывает наряду с Европейским Северо-востоком Волго-Камье. По нашему мнению, авторы делают ошибочный вывод, отделяя Республику Коми от тогда еще единой Биармии – Перми Великой.
Важной особенностью эпохи раннего железа на Европейском Северо-востоке является сохранение и широкое использование кремневых орудий, ассортимент которых по сравнению с эпохой бронзы сокращается, большинство составляют кремневые скребки, а также ухудшается техника изготовления.
Основу хозяйства населения составляет по-прежнему охота и рыболовство, которым были подчинены все остальные виды производственной деятельности. Племена ананьинской культурной общности большинством исследователей рассматриваются в качестве основы формирования пермских финнов, гляденовской - этноса древнекоми, отделившегося от удмуртов.
В бассейне р. Печоры В. И. Kанивцом найдены четыре культурно-хронологических типа - Ласта, Перный, Ямашор и Чаркабож. Эта типология может быть распространена на все керамические комплексы ананьинского времени Европейского Северо-востока. Сосуды всех выделенных типов изготовлены вручную ленточным налепом. В качестве отощителя в глину добавлялась мелкотолченая дресва, реже раковина. Поверхность сосудов заглажена кожей или рукой, реже травой, щепкой и гребенчатым штампом.
Ямашорская группа памятников занимает относительно северное положение (выше 65°с. ш.) и находится в непосредственном соседстве с Нижним Приобьем. Керамика обычных ананьинских форм. На многих сосудах венчик утолщен в виде "воротничка", в глиняном тесте - примесь дресвы, в единичных случаях встречена раковина. Верхняя часть сосудов декорирована сочетанием шнуровых, ямочных, гребенчатых, волнистых и фигурных отпечатков, причем своеобразие узора определяют волнистые "змеевидные" линии, различные фигурные оттиски и ямки-вдавления разной формы. Хронологическое положение памятников типа Ямашор соответствует прикамской ананьинской керамике с "воротничком". Ямашорская керамика с ее зауральскими чертами, по мнению В. И. Канивца, представляет в общих чертах восточную параллель комплексам типа Перный.
Встречается и керамика: тип Ласта. Сосуды круглодонные с прямой или слегка отогнутой наружу шейкой с плавным переходом к тулову, открытые и закрытые чаши. Орнаментировалась только верхняя часть сосуда - горловина и верхняя часть плечика. Узоры состоит из наклонных, вертикальных, перекрещивающихся зигзагообразных отпечатков гребенчатого штампа и горизонтальных оттисков шнура в сочетании с ямками. На ряде поселений отмечается появление на керамике змеевидных отпечатков, распложенных параллельно шнуровым оттискам. Ластинский тип наследует и продолжает развитие традиций лебяжской посуды.
Керамика: тип Перный. Сосуды со специфическим налепом на горловине в виде "воротничка". Орнамент предельно прост и часто состоит только из гребенчатых отпечатков, нередко использование двузубого штампа. Продолжается применение шнуровых оттисков. В целом по сравнению с ластинским периодом орнаментация сосудов предстает более обедненной. Памятники типа Перный В. И. Канивец считает культурой, родственной ананьинской, но не тождественной ей, в частности из-за существенных различий в керамике, определяя время бытования этих комплексов VI-III вв. до н. э.
Своеобразную группу памятников ананьинского времени представляют поселения с керамикой типа Чаркабож. Для нее характерно присутствие в глиняном тесте примеси дресвы, орнаментация крестовыми узорами, а также их сочетание со шнуром. Этот культурный тип сосудов В. И. Канивец считает родственным гамаюнской (каменогорской) культуре с крестовой посудой. Чаркабожский тип синхронен ластинскому.
Д.С. Дерендяев в докладе на научно-практической конференции (Ижевск, 26-27 марта 1998 г.) следующим образом охарактеризовал Ананьинскую культуру:
«На сегодняшний день накоплен богатейший материал по ананьинской проблематике, но, тем не менее, имеется множество нерешённых вопросов. Одной из ключевых является собственно ананьинская проблема, то есть вопрос "что такое Ананьино?"- археологическая культура или культурно-историческая общность. Причины возникновения этой проблемной ситуации, по-моему, следует искать в истории изучения Ананьина: в 60-е годы ХХ века лейтмотивом исследований был поиск общих черт, по которым памятники (а в те годы их было открыто немало) можно было отнести к той или иной археологической культуре. Тем самым была проведена систематизация уже имевшегося на тот момент и вновь полученного материала. Совсем иная картина наблюдается с конца 70-х - 80-х годов ХХ века. В эти годы (и по сей день) многие работы посвящены определению своеобразия ананьинских памятников различных локальных вариантов, в результате чего не мог не возникнуть вопрос о правомерности объединения археологических памятников начала эпохи раннего железа в единую археологическую культуру. Пока эта проблема не решена, каждый исследователь выдвигает свои аргументы в пользу той или иной точки зрения. Также очевидно, что в ближайшее время не удастся выработать точку зрения, которой бы придерживались большинство археологов.»
Попыткой приблизиться к решению ананьинской проблемы может стать всестороннее изучение поселений, расположенных на обширной территории, включающей всё течение рек Камы и Вятки и течение реки Белой от впадения в Каму до устья реки Уфа. Для всех имеющихся на данный момент работ по поселенческой или близким к ней темам характерно рассмотрение лишь отдельных локальных вариантов Ананьина. Исключением является работа А.В.Збруевой, но и она не может считаться полной, так как после выхода монографии накоплен огромный фактический материал, открыто большинство известных, но до сих пор не введённых в научный оборот памятников.
В связи с накоплением новой, пока не обработанной никем информации назрела необходимость создания как можно более полной характеристики ананьинских поселений Прикамья из которых известны не менее 240 открытых посёлков и 88 городищ. Прежде всего, такое исследование подразумевает обращение к системному анализу поселенческих остатков. Так культурный слой (его мощность, площадь распространения и т.д.) может дать информацию о характере конкретного поселения (сезонное или постоянное), его функциональном назначении и статусе внутри отдельного микрорайона, а далее - группы памятников. Для выявления особенностей ананьинских поселений, отличающих их от инокультурных памятников (в т.ч. хронологически синхронных) особенно важны многослойные поселения. В данном исследовании важны также памятники со слоями различных этапов Ананьина, что может быть использовано при рассмотрении его генезиса (таковым является Заюрчимское I поселение, расположенное не далеко от Перми и имеющее слои эпохи неолита, бронзы, Ананьина всех этапов и Гляденова). Решению всех этих вопросов будет способствовать подробное рассмотрение обнаруженных на поселениях построек различного назначения, выявление особенностей их взаиморасположения, а также предметов материальной культуры ананьинцев.
Одной из важнейших является проблема характера устройства оборонительных сооружений на городищах, по которой существуют две основные точки зрения.
Первую из них представил в 1984 году В.А.Иванов. По его мнению, фортификации ананьинских городищ, состоявшие из вала и рва, являлись недостаточной преградой для нападающего войска, хотя в то же время он говорит о трудоёмкости возведения оборонительных сооружений, для чего приходилось привлекать соплеменников. Оппонентом В.А.Иванова выступил В.А.Борзунов. В совместной с Н.Н.Новиченковым статье, вышедшей в 1988 г., он видит причину ошибочных, по его мнению, взглядов В.А.Иванова в использовании устаревшей методики раскопок городищ и в первую очередь - их оборонительных сооружений с помощью траншей, а не по всей площади, считает, что больше внимания следует уделять изучению склонов мысов, на которых расположены городища.
Более развёрнуто В.А.Борзунов высказал своё мнение на данную проблему в статье о раскопках городища Алтен-Тау в Среднем Прикамье. Земляные валы, часто интерпретируемые как оборонительные укрепления, он рассматривает лишь в качестве фундаментов, на которых возводились деревянные стены. Сами насыпи предназначались для увеличения общей высоты фортификации, предохраняли конструкции стен от разрушения, увеличивали крутизну склона. В целом линия оборонительных сооружений на ананьинских городищах, по В.А.Борзунову, была замкнутой, то есть деревянными стенами была защищена как напольная часть городища, так и склоны мысов и террас.
Точку зрения В.А.Борзунова подтверждают данные, полученные при раскопках Степановского I городища, проведённых отрядом Е.М.Черных в 1993 году. Так при раскопках основного вала в насыпи зафиксированы следы деревянных конструкций. О защищённости городищ со стороны склонов говорят следы разрушенного дополнительного вала, смыкавшегося с основным. На месте стыка было обнаружено сооружение, представлявшее собой подквадратной формы котлован, на дне которого зафиксированы следы сожжённых жердей. Аналогичное сооружение описано В.А.Борзуновым в статье о раскопках городища Алтен-Тау.
По нашему мнению, обе эти точки зрения можно принять в качестве гипотез. Для более точной реконструкции системы фортификаций необходима более репрезентативная выборка городищ, вскрытых по методике, предложенной В.А.Борзуновым, причём из разных локальных вариантов Ананьина. Вполне возможно, что и В.А.Иванов, и В.А.Борзунов правы, так как для своих исследований они привлекали в основном данные городищ, находящихся в границах одного локального варианта - бельского и среднекамского соответственно. На нижнекамских и вятских городищах же могут быть свои особенности в укреплениях.
Систематизированный поселенческий материал позволит более обоснованно и на новом качественном уровне обратиться к палеосоциальным и палеоэкономическим реконструкциям обществ раннего железного века.

И все же, что такое Ананьинская культура? Может быть верным будет определение П. С. Старостина (кандидат исторических наук, старший научный сотрудник, заведующий Национальным центром археологических исследований Института истории Академии наук Республики Татарстан), данное в в интернетовской статье «Первые люди на земле города»:
АНАНЬИНСКАЯ КУЛЬТУРА, археологическая культура 8-3 вв. до н.э. Названа по могильнику, открытому П.В.Алабиным в 1858 у с. Ананьино, близ г. Елабуги (на территории современной Республики Татарстан). Распространена в Среднем Поволжье (в основном по левобережью Волги и в Волго-Вятском междуречье), в бассейне реки Камы. Северо-западные районы Республики Башкортостан составляют юго-восточную периферию Ананьинской культуры, памятники которой располагаются по берегам нижнего течения реки Белой, от ее устья до современного г. Бирска (городища Новокабановское, Какрыкуль, Петер-Тау, Аначевское, Тра-Тау, Трикольское, Новобиктовское, поселение Бирское, могильник Таш-Елга). На поселениях и городищах обнаружены остатки наземных бревенчатых жилищ пл. до 200 м2, обогревавшихся открытыми очагами-кострищами, расположенными по центральной оси жилища. Население занималось скотоводством, охотой и рыболовством, в поймах рек - мотыжным земледелием. Разводили преимущественно свиней, низкорослых лошадей и крупный рогатый скот. Рыбу ловили с помощью сетей, костяных гарпунов, медных рыболовных крючков, их образцы найдены на городищах Новокабановском, Аначевском, Тра-Тау. На городищах низовья р. Белой обнаружены обломки глиняных сопел, каменные формы для отливки топоров-кельтов, куски шлака. Встречаются железные наконечники копий, короткие мечи - акинаки. Бронза шла на изготовление орудий труда и оружия (копья, топоры-кельты), разнообразных украшений. Характерна круглодонная глиняная лепная посуда в виде открытых широких чаш, украшенных оттисками крученого шнура, ямками и зубчатыми вдавлениями. Погребальные памятники представлены бескурганными могильниками, иногда очень большими. Умерших хоронили в неглубоких могилах, расположенных рядами вдоль берега реки. Тело покойного укладывали чаще всего ногами к реке. Это свидетельствует о поклонении богине Га – Великой Ма (Каме). Дно могил выстилали корой деревьев или травой.
На могильниках Среднего Поволжья (Старшем Ахмыловском, Акозинском) обнаружены сооружения деревянных срубов-домиков над могилами. Вместе с умершим, сообразно его полу и возрасту, в могилу помещали и его личные вещи. С мужчиной - копья с бронзовыми или железными наконечниками, бронзовый топор-кельт, железный нож, каменный оселок-точило, несколько стрел с бронзовыми, костяными, реже железными наконечниками. В могилах знатных воинов встречаются железные мечи - акинаки, бронзовые топоры-секиры с обухом, оформленным в виде головы хищного зверя или птицы; пояса, украшенные бронзовыми бляшками-накладками. Часто в мужских погребениях встречаются бронзовые шейные украшения-гривны. В могилу женщины помещали украшения: бронзовые браслеты, бусы, серьги-подвески, нашивные бляшки; часто ставили глиняный сосуд с жидкой пищей и мясо. Носители Ананьинской культуры поддерживали тесные торгово-культурные связи с кочевниками евразийских степей и племенами Кавказа, что прослеживается по многочисленным вещам, особенно часто встречающимся в могильниках Среднего Поволжья. В Поволжье и Нижнем Прикамье следы Ананьинской культуры теряются в 6 в. до н.э., в остальных районах - в 3 в. до н.э.
Носители ананьинской культуры первыми перешли к употреблению железных изделий. Хотя в ананьинскую эпоху еще бытовали каменные и бронзовые орудия труда, постепенно они выходили из употребления. Общепризнанно, что с распространением железа усилилось имущественное расслоение отдельных общин и родов. Стали довольно частыми военные столкновения, появились укрепленные поселения (городища), обнесенные рвами, частоколами и другими приспособлениями. Одним из хорошо сохранившихся ананьинских городищ на территории Казани является городище Казанка-II в районе остановки электрички «Улица Новаторов». Остатки ананьинских открытых поселений-селищ сохранились в районе третьего моста через Казанку, на правом ее берегу, и у нефтебазы. Остатки поселения ананьинской культуры, по-видимому, существовали на территории северо-западной оконечности Казанского Кремля. Городище Казанка-II, открытое Халиковым, занимает небольшой мыс левого коренного берега Казанки, между оврагами. С напольной стороны его площадка ограждена невысоким валом и сильно оплывшим рвом. Под городищем расположен родник. Думаю, что древними людьми для устройства городища избран мыс с учетом этого источника. Кремлевский мыс, по-видимому, также привлекал древних людей родником с вкусной питьевой водой. Приходится сожалеть, что кремлевский родник исчез. Родником под городищем Казанка-II горожане пользуются поныне, зачастую не зная, что из него люди брали воду почти три тысячи лет назад.
При раскопках городища «Казанка» обнаружены остатки культурного слоя, достигающие мощности на склонах мыса около двух метров. Материалы из этого культурного слоя связаны с ананьинской и азелинской культурами. Найдены остатки жилища-полуземлянки, большое количество фрагментов глиняной посуды круглодонных форм с примесями в тесте толченых раковин, украшенных по горлу оттисками мелкой веревочки, гребенки и всевозможных вдавлений, а также глиняная посуда с отпечатками «сетки». Находки свидетельствуют о контактах ананьинских племен с населением правобережных районов Волги, представленных памятниками городецко-дьяковской культуры.
В 1879 году в северо-западной части Казанского Кремля были найдены крупные фрагменты ананьинской керамики. В последние годы здесь же нашли бронзовую втульчатую конусовидную привеску от женского головного убора, похожую на обнаруженные археологами при раскопках ананьинских могильников. Едва ли привески подобного типа были просто потеряны или брошены. Обычно их берегли. Вероятно, это связано с какими-то серьезными насильственными событиями, когда населению пришлось покидать обжитые места. В 1999 году на кремлевском холме при раскопках в нижних горизонтах культурного слоя был обнаружен бронзовый литой с линзовидной втулкой топор-кельт, характерный для памятников ананьинской культуры.

По мнению некоторых исследователей, ананьинцы были преимущественно монголоидами с небольшой европеоидной примесью. Возможно, за монголоидность представителей Ананьинской культуры приняли черты лица, свойственные остякам, хантам, которые как было указано нами в разделе Биармия, являются потомками гиперборейцев? Некоторые ученые считают Ананьинцев предками современных финно-язычных народов – коми-зырян, коми-пермяков, удмуртов и марийцев. В XIV веке арабский историк Эломари (Аль-Умари) со слов путешественников, так описал жителей Сибирских и Чулыманских земель (напомним, что в то время, да и сейчас, и Урал относили к Сибири): «Несмотря, однако, на их стесненную жизнь, нет между разными родами… людей красивее их телом и белее цветом кожи. Фигуры их – совершенство создания по красоте, белизне и удивительной прелести. Глаза у них голубые». Возможно, что наиболее крупные особи возглавляли выходящие племена, приобретая впоследствии в памяти потомков значения богов.
Начальник медико-криминалистического отделения УВД Томской области майор П. Прохоренко дает такое определение монголоидности облика найденного захоронения «скифа» в 2003 году (газ. «Мир новостей», № 5, 2004): «… по виду типичный европеоид. Монголоидные черты (массивные кости, широкий отросток нижней челюсти, характерные «собачьи» ямки, широкий мозговой отдел, гладкий рельеф костей лица) можно заметить лишь на черепе. Подобные анатомические особенности встречаются только у представителей ныне вымерших племен».
Очевидно, что эти люди имели отличное от современных людей строение черепа. В частности, некоторым «шиком» считалось слегка сжатое в вперед в лобной части. Доказательством может служить нахождение останков древнего человека в Ростовской области, которому в качестве подражания богам (людям ДИ) деформировали лобную часть черепа прикладыванием деревянных дощечек. Да, и нахождение в гробнице мексиканской пирамиды останков чеовека-бога, с ярко выраженным строением черепа дивьего человека, подтверждает наши выводы. Однако большая (лучшая) часть древних обитателей Биармии – дивьих людей ушла в неизвестность.

В "Ригведе" представительница индоариев Сарама интересуется не столько украденными коровами, сколько ее интересуют несметные сокровища, спрятанные в огромной пещере, а не напоминает ли это о месторождениях золота и драгоценных камней в "кладовых" Урала. «Великопольская хроника» пишет: «Пан» согласно толкованию греков и славян, это тот, кто всем владеет. Что дает явный намек на вывод о том, что древний народ пани имел большие сокровища скрытые в горах. Часть исследователей определяет местоположение пещеры, в которой спрятал Вала похищенных коров Жигулевскими горами. Здесь у нас есть такое мнение. В Ригведе говорится о двоякого рода представителях рода «наших отцов» – Ангирасов, а именно о Навагвасах и Дашагвасах. Эти Навагвасы и Дашагвасы оказывают большие услуги богу Индре в борьбе против злого Вала. Своими жертвоприношениями они помогают ему победить врага. Жертвоприношения эти и песни имели целью подкрепить бога к предстоящей борьбе, подготовить его к ней. Бог Вал похищал Солнце и держал его в плену, пока Индра не побеждал его и не возвращал солнце и зори на небо. Навагвасы и Дашагвасы пением и жертвоприношениями подкрепляли бога все время года до начала борьбы, когда Индра удалялся в подземные чертоги Вала за солнцем. В Ригведе ясно сказано, что обряды подкрепления бога совершались Навагвасами и Дашагвасами десять месяцев в году. Почему же именно десять месяцев требовалось готовить Индру перед его уходом на бой с Валом? Тилак объясняет это тем, что Навагвасы и Дашагвасы производили свои обряды в те времена, когда предки индоевропейцев жили в местности, где было лишь десять светлых месяцев в году, считая в том числе и время зорь, а два месяца приходилось на полярную ночь. В течение этих двух месяцев жертвоприношения прекращались, они были не нужны, так как Индры уже не было. Солнце было в плену, и Индра удалился в подземное царство добывать солнце обратно. Подобные сказания есть и других народов. Греческие легенды говорят о том, что Гелиос (Солнце) имеет 350 коров (дней) и 350 овец (ночей). В германской мифологии говорится о 700 золотых кольцах кузнеца Виланда, причем эти кольца эти тоже олицетворяют собою 350 дней и 350 ночей. В иранской Авесте есть вполне аналогичные обряды. Как Индра борется за свет со своим врагом Валом, Вритрой, Нипру, так в Авесте бог Тиштриас борется с богом засухи Анаосхой, побеждает его с помощью ветра и света и освобождает плененные им зори, солнце и воды. Во время этой борьбы жрецы подкрепляют бога песнопениями и жертвоприношениями «хаомы». Это свидетельствует о том, что тогда был единый народ – уралорусы. Авеста указывает, что борьба Тиштриаса против Анасхоа происходит не над землей, а в озере, что свидетельствует о водяном прошлом человечества. Как мы видим, данные описания ни как не соответствуют широтному положению Жигулевских гор. Данные описания соответствуют Полярному или Северному Уралу – северной части Биармии.
В самых древних частях священной иранской Авесты – в книге Вендидад, в первой главе перечисляется 16 стран, созданных богом Ахура-Маздою. 7 стран из этого перечня ученые связалди с определенными географическими пунктами, свидетельствующими о порядке выдвижения ариев со своей родины, все они лежат южнее Урала по направлению к новым местам обитания. Это наводит на мысль, что и оставшиеся девять стран, также вполне определенные географические местности, не вымышлены, а имена их представляют собою названия местности оп маршруту движения ариев. Нам очень интересно название первой страны из этого перечня, то есть исторической родины, где началось выделение ариев из единой семьи уралорусов. Эта страна в Авесте носит название Айрийайна Ваейо или в современной транскрипции – Арьянам Ваэджо, что соответствует позднему названию Иран-Вейо. Слово Ваейо, или Вейо, означает семя, зерно, зародыш. Слово же Арьяна, Иран – название народа, - арийцы. Таким образом, название первой страны Ахура-Мазды в переводе на русский язык значит семя арийцев или родина арийцев. Авеста пишет, что первоначально Арьянам Ваэджо была прекрасной страной, счастливым творением бога. Это была теплая страна, с длинным летом и с короткой не суровой зимой, и люди благоденствовали в ней. Но злой и коварный враг Ахура-Мазды бог Ангра-Майнью (или Ариман) задумал погубить эту страну и наслал на нее холод и снег. Он сделал так, что зима становилась все длиннее и суровее, а лето короче, и наконец, в стране этой стало, сравнительно с прежним, наоборот – 10 месяцев зимы и только два лета, так что в стране нельзя стало дальше жить. В настоящее время, когда уже большинство ученых и исследователей пришли к выводу, что подобная перемена климата осуществилась на севере, где в течение межледниковья было очень тепло и где после последнего ледникового периода стало холодно, и где холодно и сейчас, - можно со стопроцентной уверенностью говорить о правдивости Авесты. Первая страна Ахура-Мазды была на Приполярном и Северном Урале. Из этой страны началось выделение предков индоевропейцев, когда вождь Арий повел их в южные страны, а на северной части остались люди бога Аримана, которые впоследствии составили основу угро-финнов. Причем это был еще единый народ, так как даже этот первичный вывод возглавлял Вождь людей – Йима, древний бог, как индоевропейцев, так и угро-финнов.
По нашему мнению, именно жители Биармии – Анаьинцы, правильнее их надо называть уралорусы, являются предками, как европейцев, так и тюрков.